复归于朴

简朴——以及大道所分化出的那套至简的语法。

「道家的易经」系列・第五篇道家的易经 —— 以你早已熟悉的道家思想来读易经。

朴与器

老子用以譬喻大道本初之简朴的意象，是朴（樸）——那未经雕琢的木材，是匠人刀斧未及的原木。万物皆由它而成：

樸散則為器
「朴一旦离散，便成为器物。」（《道德经》第二十八章）

那浑然未分的整体，将一切可能的形态都涵于潜势之中。一经斫削，便得具体之物——有用，却已偏而不全。道家的工夫，便是不断地回返于朴：在万千分别之下，守住它们共同所自来的那份未分之简朴。而易经，正把这条由一而多的下行之路—— 描绘成了一幅图。

在本系列的首篇里，我们曾遇见老子的宇宙生成论： 道生一，一生二，二生三，三生万物（《道德经》第四十二章）。易经以它自己的言辞，在《系辞》中讲述了同一个故事：

易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦
「《易》中有太极，太极生出两仪；两仪生出四象；四象生出八卦。」

这便是把樸散則為器落成了结构。那太极（太極），即至极之全，正是那未经雕琢的朴——浑然未分的整体。一分而为二，便得两仪，即阴与阳。再分，则为四象。又分，则为八卦。两卦相重，便达于六十四卦——此即万物，乃器之全数。每一卦，都是那块朴，已经雕琢成形。

多数占卜之术，皆层层堆叠繁复——更多的牌，更多的宫位，更多的对应。易经却反其道而行。无论一次卦象看来何等错综，纸上的每一爻，终究只是两者之一：非阴即阳。一卦连同它全部的传注、变爻与变化，到头来都归结为一叠或断或连的爻画—— 而那些爻画，又归结为《系辞》所命名为道的那一重单纯的更迭。

所以，善读易经，正是在方寸之间演练道家的回返。你取一个情境那雕琢出的繁复，将它一步步走回去—— 由六十四而至八，至四，至二，至那浑然未分的一。这阅读，并非在世界之上叠加意义，而是不断减去分别，直至底下那简朴的纹理透显出来。

老子的劝勉——守于简朴，复归于朴—— 原来正是对易经如何构成的描述，而不只是一桩可供仰慕的德行。那组织起风水、命理乃至这一传统每一分支的八卦，其本身也不过是那一块朴最初的几道斫痕。一旦懂得了朴与那几道斫痕，万千器物便不再显得像万千各自分离之物了。

系列之末篇：庄子，那位流变的哲人—— 以及那一行你读着它时，它便已在化为自身之反面的话。