道家与易经

你读过它的哲学，如今来认识它的文法。

道德经是世界上被翻译次数最多的典籍之一。读过老子的人， 远多于曾经卜过一卦的人。如果你正是其中之一 — 如果你早已认同 那「水之道」、认同无为、认同物极必反的道理 — 那么你离易经， 其实比你想象的要近得多。你已握有它的哲学，所欠缺的， 不过是它的文法。

这层关系一句话便可道尽。道家给你的是为何； 易经给你的是如何。 道德经描摹「道」 — 万物运行、变化与回归的方式。而易经 则把这同一种运动，落实为一套你真能拿来问卜的结构： 六十四种阴阳在某一时刻相会的格局。

易经自身的宣告

二者相通，不必由我们来断言，易经自己便已道明。在 系辞（繫辞，附于经文之后的「大传」）之中， 一句话便架起了整座桥梁：

一阴一阳之谓道
「一阴一阳的交替更迭，便称之为道。」

这正是老子所写的那个「道」，只是以易经自身的语汇加以界定。 道不是某物，也不是某种力量；它就是那交替本身 — 阴阳之间永无止息的更迭。而一卦之中的阴爻与阳爻， 无非就是阴与阳，六重叠加而成。换言之，一卦便是「道」 在其某一格局之中被定格下来的一幅小小图景。

先来谈谈孰先孰后

人们自然会问：易经究竟是「道家的」，还是道家「建基于」易经之上？ 老实说，真相比这两种说法都更耐人寻味，而坊间多数讲法都说错了。

易经最古老的一层 — 那些光秃秃的卦象与简短的占断之辞 （即周易） — 要早于哲学化的道家，可上溯至西周， 远在老子之前数百年。然而易经的哲学那一层 — 十翼，其中便包括上文所引的系辞 — 则成于战国与汉代， 正与孕育出道德经、庄子的同一段思想时光相重合。

所以二者谁也没抄袭谁。它们是同一根源的两种表达： 那贯穿整个中国古典思想的阴阳宇宙观。道家把这根源化作文章— 一套关于「道」的哲学。而易经早已把它编织成结构— 一套你可以掷蓍草、抛铜钱去叩问、去研读的系统。 本系列正是这样看待易经：它是你早已钟爱的那套哲学之下， 那运行其底的操作系统。

由一生万

老子为天地万物写下了一段著名的谱系：

道生一，一生二，二生三，三生万物
「道生出一，一生出二，二生出三，三再生出那万物。」 （道德经第四十二章）

易经则把这同一个故事讲成了一张图。浑然未分的整体 （太极，taiji）裂为两仪 — 阴与阳。两仪化为四象， 四象化为八卦，八卦两两相重，又成六十四卦：那万物， 铺陈为一张你可以遍历的格局之网。老子叙述这层层展开， 易经则把它绘成图谱。同一套宇宙生成论，两种载体。

本系列要做什么

本系列的每一篇，都取一个你早已从道家携来的观念， 指给你看它在易经之中的结构归处 — 手中握着的是原典， 而非含糊的类比。前路上几对这样的呼应：

• 反者道之动（反者道之动，道德经第四十章） — 以及易经那条物极必反的法则，已写入那变动之爻。
• 无为，不强为 — 以及坤卦（坤） 与需卦（第五卦），其卦爻之辞会确切告诉你，何时不该硬推。
• 上善若水（上善若水，道德经第八章） — 以及坎卦，那水之卦，它有个奇特的习性： 总把吉祥系于甘居其下。

所许诺的事很简单。你带着哲学而来，到了终篇， 你将能够读懂它 — 望着那六爻叠加， 便能看见「道」正如老子所言，在此一具体情境之中， 就在当下，做着它该做的事。

从何处入手

倘若你想先立足于易经自身的根基， 何谓易经？ 一文讲述了它的结构与源流。倘若你是从另一道门走进来的， 从风水看易经 与 另一种神谕 （为读塔罗的人而写）也以同样的方式，从别的体系搭起这座桥。 否则，便请继续读下去 — 下一篇取老子那条物极必反之律， 于诸卦之中逐爻寻其踪迹。