不用工具的占卜：梅花易數究竟是什麼

它捨棄的兩樣東西

多數人接觸《易經》的方式都差不多。你心中有問，取一把蓍草或三枚銅錢，一爻一爻地起六次，組成一卦。然後翻開書，讀爻辭——那附在卦象與變爻之上的古老斷語。這裡發生了兩件事：起卦需要工具，解卦需要文字。

梅花易數把這兩樣都捨棄了。它不需要任何道具——你從身邊世界取數起卦。而一旦得卦，它幾乎不看那著名的爻辭，反而把上下兩 卦 當作五行來讀——金、木、水、火、土——只問一個問題：它們是相生，還是相剋？

整個轉變就在於此。還是你熟悉的那六十四卦，卻是截然不同的入手之道，也是截然不同的解讀之法。

麻雀與梅樹

此法相傳出自邵雍（1011–1077），這位宋代象數家也留下了 排布卦象的宇宙之鐘。名字來自一個故事。邵雍觀賞梅花時，見兩隻麻雀爭枝墜地。他覺得此事怪異，值得一占，便就當下起卦，斷言次晚有鄰人之女折花墜地、傷其大腿。果如所言。

後觀梅，以雀爭勝，布算，知次晚有鄰人女折花，墮傷其股。其卜蓋始於此，後世相傳，遂名《觀梅數》。

— 《梅花易數》序

「梅花」之名正源於此——不是方法裡有花，而是它據說誕生的那個午後。

同一篇序也劃出了統攝全局的分野。先取數、再由數起卦，謂之 先天：「以數起卦，故曰先天」。先得卦、再由卦推數，謂之後天。梅花易數正是先天之法：數在前，書尚未翻開。

數在前，卦在後

起卦只需兩件事：八卦各有定數，然後相除。邵氏之書一句話便道盡卦數：

乾，一；兌，二；離，三；震，四；巽，五；坎，六；艮，七；坤，八。

— 《梅花易數》卷一

其餘便是算術。取一組數——譬如年、月、日——相加後除以八，餘數即 上卦（卦以八除）。加上時辰再除以八，得 下卦。再把總數除以六，餘數即 動爻（爻以六除）。餘零則取末卦坤，或第六爻。

就以觀梅一占來推。原文記其時為辰年十二月十七日申時：

辰年五數，十二月十二數，十七日十七數，共三十四數，除四八三十二，餘二，屬兌，為上卦，加申時九數，總得四十三數，五八除四十，餘得三數，為離，作下卦。又上下總四十三數，以六除，六七四十二，餘一為動爻，是為澤火革。

— 《梅花易數》卷一，觀梅占

辰為第五，故 5 + 12 + 17 = 34。三十四減四八（三十二）餘二 → 兌，上卦。加申時九數得四十三；減五八（四十）餘三 → 離，下卦。四十三減七六（四十二）餘一 → 初爻動。上兌下離即 第四十九卦・澤火革；初爻變則成 第三十一卦・澤山咸。沒有擲過一枚錢。卦象，是從一份曆法與兩隻爭枝的鳥裡落下來的。

萬物皆可起卦

年月日時起卦只是最為人熟知的一種。古書列出整套從世界中取數之法。每一種都不過是給同一台「除八除六」之機換上不同的水龍頭罷了。

• 物數占——數眼前之物而除之。
• 聲音占——數所聞之鳴、叩、語；擊鼓為震，鐘聲為乾。
• 字占——數所書問句之筆畫，分屬上下二卦。
• 色形占——圓者為乾，方者為坤；青屬震，赤屬離，黑屬坎。
• 為人占——何人來、著何色、自何方、動何處身體。

有一條規矩統攝全部，也正是麻雀之所以要緊的緣由：

不動不占，不因事不占。

— 《梅花易數》卷一

你不憑一時興起而占。總得有什麼劃破了事物的尋常表面——鳥相爭、枯枝自墜、陌生人帶著憂色而至。那異常，便是問題本身。與其說梅花易數是一套你主動發起的程序，不如說它是一種留心的功夫：留心世界何時遞給了你一個問。

體與用

這裡，梅花易數便再不與任何別的方法相像了。一旦得卦，你把上下二卦分為主客之位。動爻決定孰為何者：

動者為用，靜者為體。

— 《梅花易數》卷三

含動爻的那一卦為「用」——是情境、是事、是作用於萬物之力。另一卦為「體」——是你、是所占之主、是被問之事。觀梅一占中，初爻在下卦離（火），故火為用；其上兌（金）為體。

接著便以五行來讀。火克金——用克體。書中把每一種關係的含義都說得分明：

體克用，諸事吉；用克體，諸事凶。體生用，有耗失之患；用生體，有進益之喜。體用比和，則百事順遂。

— 《梅花易數》卷二，體用總訣

體克用，諸事吉；用克體，諸事凶；體生用，有耗失之患；用生體，有進益之喜；體用比和（同屬一行），則百事順遂。其理簡單而無情。你願世界生你、向你屈服；不願它洩你之氣、克你而下。

觀梅一占中，用（火）克體（金）——凶。而體卦兌又主少女，離火克之，便應在那受傷的女子身上。完整的判斷還要看藏於中爻的 互卦，與動爻所成的 變卦——此處變出艮（土），而土生金，故斷其傷而不至於死。體為所占之主，用為事，互為事之中間，變為事之終：

體卦為主，用卦為事，互卦為事之中間，刻應變卦為事之終。

— 《梅花易數》卷二

讀卦象，不讀文字

這正是與多數人所知的《易經》最大的決裂。衛禮賢譯本、 六爻之法、經典爻辭——全都讀那文字。梅花易數大抵不然。邵氏之書說得直白：

先天卦斷吉凶，止以卦論，不甚用《易》之爻辭。

— 《梅花易數》卷二

其理近乎玄思：先天之法數在卦先，亦即在書先——你所操持的，是《易》在尚無人為其寫下斷語之前的那副結構。故你所讀者，是語言之前之物： 五行，其 相生 與 相剋，以及四時。

四時要緊，因五行之氣並非恆等。木旺於春而衰於秋；火主夏；金主秋；水主冬。體卦當令，可受一擊；體卦失令，一擊可亡。整個判斷皆繫於此：

體盛則吉，體衰則凶。

— 《梅花易數》卷二

卦從無單純的吉與凶。它是一個小小的生態——一行代你，餘者生你、洩你、或克你，而這一切又隨時令而升降。讀梅花易數，便是讀這一方生態。

同一塊大陸

倘若你是經由銅錢與爻辭走進《易經》的，梅花易數會像是另一門全然不同的技藝。其實不然。它用的還是那八卦、那六十四卦、那你早已熟知的 《易經》五行。它所改的，是它叫這些東西去回答的問題。尋常的占法問：文字對此刻說了什麼？梅花易數問：此刻這些五行正彼此作著什麼？——並讓那一刻自行起卦，藉由一個你不曾選定的數。

其深處遠不止一篇入門所能盡：十餘種起卦之法，真克假克的繁細之辨（利刃能斷木，釵釧之金則否），以及把天時、地理、與門前那位陌生人都納入判斷的「十應」。但引擎已在此處。數在卦先。卦在文字之先。體與用相爭，隨時令而調。一旦你看見那引擎在轉，整個易學傳統便不再像一本書，而開始像一塊大陸——而梅花易數，正是其中較為奇崛、也較為雅致的一方疆土。