不用工具的占卜：梅花易数究竟是什么

它舍弃的两样东西

多数人接触《易经》的方式都差不多。你心中有问，取一把蓍草或三枚铜钱，一爻一爻地起六次，组成一卦。然后翻开书，读爻辞——那附在卦象与变爻之上的古老断语。这里发生了两件事：起卦需要工具，解卦需要文字。

梅花易数把这两样都舍弃了。它不需要任何道具——你从身边世界取数起卦。而一旦得卦，它几乎不看那著名的爻辞，反而把上下两 卦 当作五行来读——金、木、水、火、土——只问一个问题：它们是相生，还是相克？

整个转变就在于此。还是你熟悉的那六十四卦，却是截然不同的入手之道，也是截然不同的解读之法。

麻雀与梅树

此法相传出自邵雍（1011–1077），这位宋代象数家也留下了 排布卦象的宇宙之钟。名字来自一个故事。邵雍观赏梅花时，见两只麻雀争枝坠地。他觉得此事怪异，值得一占，便就当下起卦，断言次晚有邻人之女折花坠地、伤其大腿。果如所言。

後觀梅，以雀爭勝，布算，知次晚有鄰人女折花，墮傷其股。其卜蓋始於此，後世相傳，遂名《觀梅數》。

— 《梅花易數》序

「梅花」之名正源于此——不是方法里有花，而是它据说诞生的那个午后。

同一篇序也划出了统摄全局的分野。先取数、再由数起卦，谓之 先天：「以數起卦，故曰先天」。先得卦、再由卦推数，谓之后天。梅花易数正是先天之法：数在前，书尚未翻开。

数在前，卦在后

起卦只需两件事：八卦各有定数，然后相除。邵氏之书一句话便道尽卦数：

乾，一；兌，二；離，三；震，四；巽，五；坎，六；艮，七；坤，八。

— 《梅花易數》卷一

其余便是算术。取一组数——譬如年、月、日——相加后除以八，余数即 上卦（卦以八除）。加上时辰再除以八，得 下卦。再把总数除以六，余数即 动爻（爻以六除）。余零则取末卦坤，或第六爻。

就以观梅一占来推。原文记其时为辰年十二月十七日申时：

辰年五數，十二月十二數，十七日十七數，共三十四數，除四八三十二，餘二，屬兌，為上卦，加申時九數，總得四十三數，五八除四十，餘得三數，為離，作下卦。又上下總四十三數，以六除，六七四十二，餘一為動爻，是為澤火革。

— 《梅花易數》卷一，觀梅占

辰为第五，故 5 + 12 + 17 = 34。三十四减四八（三十二）余二 → 兑，上卦。加申时九数得四十三；减五八（四十）余三 → 离，下卦。四十三减七六（四十二）余一 → 初爻动。上兑下离即 第四十九卦・泽火革；初爻变则成 第三十一卦・泽山咸。没有掷过一枚钱。卦象，是从一份历法与两只争枝的鸟里落下来的。

万物皆可起卦

年月日时起卦只是最为人熟知的一种。古书列出整套从世界中取数之法。每一种都不过是给同一台「除八除六」之机换上不同的水龙头罢了。

• 物数占——数眼前之物而除之。
• 声音占——数所闻之鸣、叩、语；击鼓为震，钟声为乾。
• 字占——数所书问句之笔画，分属上下二卦。
• 色形占——圆者为乾，方者为坤；青属震，赤属离，黑属坎。
• 为人占——何人来、着何色、自何方、动何处身体。

有一条规矩统摄全部，也正是麻雀之所以要紧的缘由：

不動不占，不因事不占。

— 《梅花易數》卷一

你不凭一时兴起而占。总得有什么划破了事物的寻常表面——鸟相争、枯枝自坠、陌生人带着忧色而至。那异常，便是问题本身。与其说梅花易数是一套你主动发起的程序，不如说它是一种留心的功夫：留心世界何时递给了你一个问。

体与用

这里，梅花易数便再不与任何别的方法相像了。一旦得卦，你把上下二卦分为主客之位。动爻决定孰为何者：

動者為用，靜者為體。

— 《梅花易數》卷三

含动爻的那一卦为「用」——是情境、是事、是作用于万物之力。另一卦为「体」——是你、是所占之主、是被问之事。观梅一占中，初爻在下卦离（火），故火为用；其上兑（金）为体。

接着便以五行来读。火克金——用克体。书中把每一种关系的含义都说得分明：

體克用，諸事吉；用克體，諸事凶。體生用，有耗失之患；用生體，有進益之喜。體用比和，則百事順遂。

— 《梅花易數》卷二，體用總訣

体克用，诸事吉；用克体，诸事凶；体生用，有耗失之患；用生体，有进益之喜；体用比和（同属一行），则百事顺遂。其理简单而无情。你愿世界生你、向你屈服；不愿它泄你之气、克你而下。

观梅一占中，用（火）克体（金）——凶。而体卦兑又主少女，离火克之，便应在那受伤的女子身上。完整的判断还要看藏于中爻的 互卦，与动爻所成的 变卦——此处变出艮（土），而土生金，故断其伤而不至于死。体为所占之主，用为事，互为事之中间，变为事之终：

體卦為主，用卦為事，互卦為事之中間，刻應變卦為事之終。

— 《梅花易數》卷二

读卦象，不读文字

这正是与多数人所知的《易经》最大的决裂。卫礼贤译本、 六爻之法、经典爻辞——全都读那文字。梅花易数大抵不然。邵氏之书说得直白：

先天卦斷吉凶，止以卦論，不甚用《易》之爻辭。

— 《梅花易數》卷二

其理近乎玄思：先天之法数在卦先，亦即在书先——你所操持的，是《易》在尚无人为其写下断语之前的那副结构。故你所读者，是语言之前之物： 五行，其 相生 与 相克，以及四时。

四时要紧，因五行之气并非恒等。木旺于春而衰于秋；火主夏；金主秋；水主冬。体卦当令，可受一击；体卦失令，一击可亡。整个判断皆系于此：

體盛則吉，體衰則凶。

— 《梅花易數》卷二

卦从无单纯的吉与凶。它是一个小小的生态——一行代你，余者生你、泄你、或克你，而这一切又随时令而升降。读梅花易数，便是读这一方生态。

同一块大陆

倘若你是经由铜钱与爻辞走进《易经》的，梅花易数会像是另一门全然不同的技艺。其实不然。它用的还是那八卦、那六十四卦、那你早已熟知的 《易经》五行。它所改的，是它叫这些东西去回答的问题。寻常的占法问：文字对此刻说了什么？梅花易数问：此刻这些五行正彼此作着什么？——并让那一刻自行起卦，藉由一个你不曾选定的数。

其深处远不止一篇入门所能尽：十余种起卦之法，真克假克的繁细之辨（利刃能断木，钗钏之金则否），以及把天时、地理、与门前那位陌生人都纳入判断的「十应」。但引擎已在此处。数在卦先。卦在文字之先。体与用相争，随时令而调。一旦你看见那引擎在转，整个易学传统便不再像一本书，而开始像一块大陆——而梅花易数，正是其中较为奇崛、也较为雅致的一方疆土。