上卦
艮 Gèn
山 — 止
下卦
震 Zhèn
雷 — 動
經典文本
卦旨
頤非言食也，乃言所入與所出——養身養神之全體，人之所以立或所以壞者在焉。其象即口：上下二陽如脣，中含四陰，張頷而虛其中。上艮下震：止在上而動在下，上頷不移，下頷乃動。所繫者，惟往來於其間者而已。 卦辭首曰「貞吉」，次示其法：「觀頤，自求口實。」此語既實，亦足以察人：視其所取，視其所以與人，則其所重、所賴、所守皆見。「觀」者，即觀卦之觀，故其視非徒見其食而已。 《象》分口之二用，而各為之節：「山下有雷，頤；君子以慎言語，節飲食。」言者所出，食者所入，二竅皆當有制。故頤之所該不止於飲食：所納之見與所發之言，同出一竅。 「顛頤」凡再見而其歸相反。王弼於六二釋其名曰「養下曰顛」：其向在下，非求於下也。王弼謂六二之凶，以其身處下而「居下不奉上而反養下」；六四之吉，以其居上而「以上養下，得頤之義」。同一事也，隨其所處而反其吉凶。 六四之「虎視眈眈，其欲逐逐」，正言其嗜也，而其《小象》自釋所以「无咎」：「上施光也。」如是之欲，若自養則可駭；此則施之於下，其向即其所以免咎。王弼則以「虎視眈眈」為容而非饑：「下交不可以瀆，故虎視耽耽。威而不猛，不惡而嚴。」其「欲逐逐」者，王弼釋之曰「尚敦實也」——所逐者實，非食也。弼說去其嗜，吾說存之，而以《小象》「上施光也」為之解。故頤之旨，在使所養合於所為：所入者必實能養，所出者必實能養人；而入於口者之美惡，即出於口者之美惡也。
彖辭
「觀頤，自求口實」——看一個人吃什麼、說什麼，就知道他是什麼人。嘴是雙向的：吃進去的，說出來的。你餵養自己什麼，身體和心都會變成那個樣子。這是很簡單的道理，但很少人認真對待。
象辭
山下有雷。君子因此「慎言語，節飲食」。說話是向外的動，吃喝是向內的動。兩樣都要節制。古人很實際——修養品性，就從管住嘴開始。其他的，往往是空談。
爻辭
第初爻
「舍爾靈龜，觀我朵頤」——你有不靠外物的本事，卻丟掉它，羨慕別人的豐盛。這是放棄獨立去換取渴望。結果往往是被人看不起。
第二爻
「顛頤」——顛倒過來求養。不能自己養活自己，要看別人臉色討生活。這樣下去會出事。問題不是窮，是偏離了自己的本性。
第三爻
「拂頤」——背離正常的養分，追求不能滿足的東西。慾望—滿足—慾望，無止境的循環。「十年勿用」，這條路走十年也不會有結果。
第四爻
「顛頤，吉」——這裡顛倒求養是對的，因為你是為了眾人。「虎視眈眈」——像餓虎一樣尋找能人。為自己貪婪是錯，為大局急切沒有問題。
第五爻
「拂經，居貞吉」——知道自己力量不夠。應該養人，但養不起。轉向求教於更有智慧的人。守在原地，不要冒進。這是誠實，不是軟弱。
第上爻
「由頤，厲吉」——你是養分的來源。責任很重。保持警覺，反而可以做大事。滋養別人的人，危險感是必要的。
焦氏易林
焦延壽《易林》——第27卦本卦之辭。西漢時期以四言詩闡釋卦變，為最早的系統性易學占辭集。
家給人足頌聲並作四夷賓服干戈卷閣
山下有雷不變，頤之本質自我澄明。
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山下有雷不變，頤之本質自我澄明。家給人足，頌聲並作——家家富足，人人飽暖，讚歌四起。四夷賓服，干戈卷閣——蠻夷歸順，兵器收藏。此為養之至善之象：口之所養得宜，物質之豐化為文教之盛、邦交之和。不須甲兵而天下歸心，蓋因養之正也。頤之自化自證：「慎言語、節飲食」之修為，推而廣之即為太平之基。一口之養繫天下之治。
English commentary
Mountain over thunder remains mountain over thunder — Nourishment unchanged, its essence distilled. Every household is well provisioned and every person satisfied; hymns of praise arise in chorus. The four barbarian peoples submit as guests, and weapons of war are rolled up and stored in the pavilion. This is the golden age vision of nourishment perfected: when the mouth is governed wisely, material abundance cascades into cultural harmony and diplomatic peace. Spears sheathed and songs composed — the realm needs no army because it is properly fed. Nourishment turning upon itself amplifies its own virtue, proving that careful governance of what enters and exits the mouth underlies all civilization.
《焦氏易林》，清乾隆間寫文淵閣四庫全書本。
國立故宮博物院 故庫017987–017990
第2冊，第78頁
據寫本原葉錄出
標點依寫本，不另加標點。
關於此讀法
據掃描原葉錄出。