上卦
艮 Gèn
山 — 止
下卦
坤 Kūn
地 — 順
經典文本
卦旨
剝非禍敗之謂，乃知消散為結構之一節，而非事之失。上艮下坤：一陽居五陰之上，其僅存之實將自下而蝕。其象為剝牀：「剝牀以足」，次「以辨」，次「以膚」——先壞其所承，而後及其所見。此消之見於形者也，而其首教在勿與之爭。 卦辭至簡：「不利有攸往。」無亨，無利貞，不許人以有所行。蓋有其時焉，所當為者惟不進。剝既已行，五陰非敵之可攻，乃勢之當受。當剝而強為之，欲反其所必然者，適盡其所餘，而速其崩。 然《象》非教人一無所為，其所命者亦不在拒：「山附於地，剝；上以厚下安宅。」蝕自下起，故所治亦在其下。不守其巔，而厚其所以立者。 一卦之深意見於上九：「碩果不食，君子得輿，小人剝廬。」剝之餘有一果不食，而同此一時，其分乃見：所守者為人而存，則為載之之輿；所守者止於為己，則並其廬而失之。故剝之旨，在喪之中而全其所不可喪者——知何者可存，何者當捨。世以此為敗卦，非也；乃善退者之智，存其種以待復。
彖辭
「不利有攸往。」這是崩解的時刻。陰暗的力量在上升，光明的力量只剩最後一點。不是做事的時候——時勢不對，硬撐只會更糟。這不是懦弱，是認清現實。天有盈虛，人力不能逆轉。安靜等待，是唯一的智慧。
象辭
「山附於地，剝。上以厚下安宅。」山依附在大地上。山如果又陡又窄，沒有寬闊的底座，就會倒塌。同樣的道理：在上面的人，必須厚待下面的人，才能穩固。慷慨不是選擇，是結構——沒有根基，什麼都站不住。
爻辭
第初爻
「剝牀以足，蔑貞，凶。」床腳先斷了。根基崩壞，上面的東西遲早會塌。小人在下面偷偷挖牆腳，忠誠的人被誣陷。災難在醞釀，但除了等待，沒有別的辦法。
第二爻
「剝牀以辨，蔑貞，凶。」床的框架也斷了。危險逼近了，睡眠被打擾。這時候孤立無援，上下都沒有支持。要非常小心，順應時勢，避開危險。固執只會滅亡。
第三爻
「剝之，无咎。」在這一切崩壞之中，你可以抽身。因為你內心與正道相連，所以有力量離開錯誤的環境。這會引起對立，但沒有過錯。有時候，分離是唯一正確的選擇。
第四爻
「剝牀以膚，凶。」連皮膚都被剝到了。災難不只是影響環境，而是影響到人本身。到了這一步，已經無法阻擋。沒有什麼可說的了。
第五爻
「貫魚，以宮人寵，无不利。」一串魚，像宮女排列。即使在崩壞之中，秩序仍然可以恢復。陰暗的力量接近光明的時候，會發生轉變——不再對抗，而是服從。下面的人自願跟隨上面的人，雙方都得到應有的。一切順利。
第上爻
「碩果不食，君子得輿，小人剝廬。」大果子沒有被吃掉。這是種子，是下一個循環的開始。當災難走到盡頭，好的時候會回來。有德行的人重新得到支持，像坐上車一樣。但沒有德行的人，連自己的房子都會拆掉。這是自然的法則：惡不只毀滅善，也必然毀滅自己。
焦氏易林
焦延壽《易林》——第23卦本卦之辭。西漢時期以四言詩闡釋卦變，為最早的系統性易學占辭集。
行觸大諱與司命忤執囚束縛拘制於吏憂人有喜
山附於地，剝之自返。
閱讀完整註釋 ↓
山附於地，剝之自返。行觸大忌，與司命牾——所為觸犯最大禁忌，冒犯司命之神。執囚束縛，拘制於吏——被捕綁縛，受官吏管制。然末句「幽人有喜」直引剝卦上九爻辭。觸犯天條而入獄，為剝之極；然囚禁中反得喜悅，此為《易》之辯證：一切外在皆被剝盡之時，內在之自由不可再剝。從剝至剝，遞歸之象：消融之底點恰含重生之核。碩果不食——最後一顆果實不被吃掉，正因其中藏有復生之種。幽人之喜即此種子發芽之兆。
English commentary
Mountain upon earth doubled — Splitting Apart meets itself. One's actions collide with the greatest taboo, offending the Lord of Fate himself. Bound and fettered, one is detained under an official's control. Yet the verse closes with a paradox drawn from the hexagram's own sixth line: 'The secluded person has joy.' To transgress against cosmic authority and be imprisoned by mortal authority is the worst of Splitting Apart's imagery. But confinement, in the Yi's logic, can also be protection. The 'secluded person' who finds joy in captivity has discovered that being stripped of everything external reveals an irreducible inner freedom. From Splitting Apart to itself, the lesson is recursive: at the nadir of dissolution, the single remaining fruit contains the seed of renewal.
此註釋依據較早的讀法撰寫。讀法既經更定，其詮釋未必仍適用於今所見之文。
《焦氏易林》，清乾隆間寫文淵閣四庫全書本。
國立故宮博物院 故庫017987–017990
第2冊，第32頁
據寫本原葉錄出
標點依寫本，不另加標點。
關於此讀法
據掃描原葉錄出。