上卦
坎 Kǎn
水 — 陷
下卦
坤 Kūn
地 — 順
經典文本
卦旨
比非泛言相親，乃專論眾人如何環一中心而相聚——盟之所以固，與其所以潰。上坎下坤：水行地上，遇窪則入，遇隙則盈，附地而行，出於自然之理，非出於外力之驅。此為以相輔而聚，非以號令而聚。師之組織自上而下，比則不然：比所寫者，是人向著他所認可的中心橫向趨附。 卦辭最特異處，在其責人自省：「原筮，元永貞，无咎。」元永貞者：元，始而至大；永，常而不渝；貞，守正而能久。欲為中心者，於聚眾之前先當自問：己是否具足使人歸附之德。此在全經中前所未有——一卦而反詰其人是否配得此卦所言之位。「不寧方來，後夫凶」則立其時限：聚合成於一時，遲疑而過此結晶之際者，其構已定，其交已結，門已闔矣。 九五載此卦最難之辭：「顯比，王用三驅，失前禽。」吾所取者，直取其所開之一面：田而故不合圍，欲去者聽其去；不可辭之盟非盟也。其文可徵：前禽果失，而爻繫以「吉」。 王弼讀其禮之向適與此相反，亦不可不知：「禽逆來趣己則舍之，背己而走則射之，愛於來而惡於去也。」依此則顯比即狹其所親，故王弼斷曰：「比而顯之，則所親者狹矣」，「此可以為上之使，非為上之道也」。二說所爭者，在其費之所在：於吾，開之而後其交乃真；於弼，顯之而其親乃狹。此卦足容其問。故比之旨不在眾之多，而在交之真。比所節者，是真實共同體的成立之法：無自由之聚合即為囚繫；而中心必先無愧於其位，然後可望人之來歸。
彖辭
聯合帶來力量。但誠實問自己：你有這種長久的恆心嗎？「不寧方來，後夫凶」——猶豫的人會慢慢加入，來得太遲的人就趕不上了——群體已經成形，沒有你的位置。
象辭
「地上有水，比。」水在地上——填滿每個低窪，緊緊依附。古代的王明白這點：建立國家、經營關係，因為力量需要聯盟。孤立就是弱。
爻辭
第初爻
用真心和忠誠守住中心——這沒有過錯。「有孚盈缶」——誠意像滿滿的陶碗，什麼都沒藏。從這個根基出發，好的連結會從意想不到的地方來。
第二爻
「比之自內」——從內心開始聯繫。意思是正確回應對你的要求，不是到處想被注意。內在的連結堅持下去，事情會順。
第三爻
「比之匪人」——你在跟不對的人綁在一起。他們不屬於你的圈子。小心假的親近——挨得近不代表真的是盟友。
第四爻
「外比之」——現在也可以對外表現了。跟中心的關係已經建立，忠誠可以公開展示。這是對的時機。
第五爻
「王用三驅，失前禽」——王打獵只從三面圍，讓獵物從前面逃走。這是用自由而不是強迫來聯合。來的人是自願來的。不需要警告。
第上爻
「比之无首」——聯合沒有開頭。如果一開始就錯了，不會有對的結尾。加入的時機已經過了。凶。
焦氏易林
焦延壽《易林》——第8卦本卦之辭。西漢時期以四言詩闡釋卦變，為最早的系統性易學占辭集。
鹿得美草鳴呼其友九族和睦不憂飢乏
地上有水，比之自比——親附之卦化為自身。
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地上有水，比之自比——親附之卦化為自身。鹿得美草，鳴呼其友——此即《詩經·小雅·鹿鳴》之象：呦呦鹿鳴，食野之苹。九族和睦，不憂飢乏，太平之景也。然詩意驟轉：長子入獄，霜降族哭。霜降為古代行刑之季，秋冬肅殺之氣應乎刑殺。詩之兩半皆為比之表現：鹿鳴呼友，樂中之盟也；全族哀哭，悲中之盟也。親附之道不因厄運而解——反而更深。共享豐饒之同一紐帶，亦須共擔哀慟。
English commentary
Water upon earth, doubled — Holding Together transforming into itself. A deer finds sweet grass and calls out to its companions, echoing the Shijing ode 'Luming': the nine clans gather in harmony, free from hunger and want. Yet the verse pivots sharply: the eldest son enters prison, and when frost descends, the clan weeps together. The frost-descent execution season signals judicial punishment at autumn's appointed time. Both halves are expressions of Bi: the deer calling friends is alliance in joy; the clan weeping for a condemned kinsman is alliance in grief. Holding Together does not dissolve when fortune turns — it deepens. The same bonds that share abundance must also bear collective sorrow.
此註釋依據較早的讀法撰寫。讀法既經更定，其詮釋未必仍適用於今所見之文。
《焦氏易林》，清乾隆間寫文淵閣四庫全書本。
國立故宮博物院 故庫017987–017990
第1冊，第85頁
據寫本原葉錄出
標點依寫本，不另加標點。
關於此讀法
據掃描原葉錄出。