上卦
坎 Kǎn
水 — 陷
下卦
乾 Qián
天 — 健
經典文本
卦旨
需非坐待也，乃險將至而自持之備——正當未可行動之時，蓄養其力。上坎下乾：雲聚於天而雨未落。險已可見，而涉川之時未至。需所節者，正是「已知當為」與「能為」之間的那一段間隔。 卦辭首曰「有孚，光亨貞吉」，直繫誠信於明與通。此非以耐性文飾其退縮。處需者中有所信，信其終能至；此信生光，路乃因光而可見。六爻循險而近，其序極有分寸：需于郊、于沙、于泥、于血、于酒食，終則入于穴。險步步逼近，而所誡如一——勿強其涉。《象》所言尤逆常情：「君子以飲食宴樂。」當待之時，先自養其身。 需所矯之失，在混「已備」與「當行」為一事。乾在下，其創生之力急欲前趨；然坎在上，是川方漲。此時而涉，唯溺而已。故需之旨不以忍為終，而以忍為蓄力之術——全其力，明其識，及時勢一轉，涉川不待遲疑。卦辭之所以有「利涉大川」，正因大川終當涉；所待者，時而已。
彖辭
這不是被動地希望——是知道目標會到來，讓事情慢慢成熟。「有孚，光亨」——內在的確定會發出光。站穩了，連過險灘也有可能。古人大概是說：焦慮不會讓雨來得快一點。
象辭
「雲上於天，需。君子以飲食宴樂。」雲升到天上——雨會來，但還沒來。什麼都做不了，只能等。那就吃飯，喝酒，放鬆。知道什麼時候行動是沒用的，然後真的停下來——這也是一種修養。
爻辭
第初爻
你在郊外等，離危險還遠。保持日常作息就好。不需要什麼戲劇性的動作，穩定就夠了。
第二爻
你在沙地上等——離水近了，離危險也近了。會有人說閒話、批評你。不理他們。繼續忍耐，結果會好的。
第三爻
你已經踩進泥裡了。敵人注意到你了。太早行動，結果招來了你害怕的東西。現在要特別小心。
第四爻
「需于血，出自穴」——你在坑裡，見血了。這是生死關頭。唯一的動作是離開，不是打。有時候活下來意味著接受處境的嚴重，然後撤退。
第五爻
「需于酒食」——危險中的一段安穩。不要把暫時的舒適當成最終的安全，但食物來了就接受。還要繼續堅持。
第上爻
你還是掉進坑裡了。三個不請自來的客人出現——你等著要避開的危險。以禮相待。保持尊嚴，事情還可能好轉。
焦氏易林
焦延壽《易林》——第5卦本卦之辭。西漢時期以四言詩闡釋卦變，為最早的系統性易學占辭集。
久旱三年草木不生粢盛空乏無以供靈
雲上於天而雨不降——需之重卦，等待疊加為枯竭。
閱讀完整註釋 ↓
雲上於天而雨不降——需之重卦，等待疊加為枯竭。久旱三年，草木不生，粢盛空虛，無以供奉神靈。此為需卦本象之反面：需本以飲食宴樂為君子之養，然需之極端即久候不至，禮器空置，人神之交斷絕。無穀則無祭，無祭則無通天之路。同卦相疊非更新而為停滯，需之上需，警示耐心若失去行動之伴隨，終成癱瘓之困。
English commentary
Clouds above heaven, yet no rain falls — Waiting doubled upon itself. A drought of three years scorches the earth: grasses and grain refuse to grow, the ritual vessels stand empty, and there is nothing to offer the spirits. This is the nightmare inversion of the hexagram's own image, which promises that the gentleman may eat, drink, and feast in ease. When waiting yields nothing, even the sacred bond between human and heaven frays — without grain, no sacrifice; without sacrifice, no communion with the divine. The same pattern repeating produces stagnation, not renewal. Xu upon Xu warns that patience without agency becomes paralysis.
《焦氏易林》，清乾隆間寫文淵閣四庫全書本。
國立故宮博物院 故庫017987–017990
第1冊，第54頁
據寫本原葉錄出
標點依寫本，不另加標點。
關於此讀法
據掃描原葉錄出。