上卦
坎 Kǎn
水 — 陷
下卦
坎 Kǎn
水 — 陷
經典文本
卦旨
坎非教人避險,乃教人以不二之心行於險中。坎上坎下,重坎也;上經四重卦之中,惟此一卦其質本險。水入於隙,盈於坎,不擇所往而不止。卦辭之「習」者,重也,亦習也:險再至而後有以行之。 其辭之要在「有孚,維心亨」:非謀也,非力也,非智也,惟心而已。不以情言之,《彖》曰「乃以剛中也」:所謂內之不二,非一時之意氣,乃當險而不失其中。水之為性可以為法:不與坎爭,不怨其壑,不求上行;當盈則盈,既盈則往。「行有尚」者,許其行而不許其退。 《象》以「習」為教而不徒為象:「水洊至,習坎;君子以常德行,習教事。」名其險者即名其應:重之於險則為患,重之於身則為德。故所以處久險者在久習,且習於教人,使其所守不止為一己之忍。 世以此為戒險之卦,非也。其旨在養一能:處可欺之地而不失其誠,涉皆滑之途而猶能行。重坎者,前險未已而後險已至,無息地也。坎不許人以險之必終,而謂歷久險而心不貳者,得安樂所不能生者——其信為事所驗,而非徒懸於言。
彖辭
「習坎」——重複的深淵,危險疊著危險。這是客觀處境,不是心態問題。「有孚,維心亨」——內心真誠,就能通達。水是老師:不斷流動,填滿每個低窪,不怕任何險處。徹底、向前,才能不陷在危險裡。
象辭
「水洊至」——水不停地流,終究到達目的。君子因此「常德行,習教事」。德行要持續,不是偶爾;教導要重複,才能入心。危險中的一致性,教學中的一致性。模式是一樣的。
爻辭
第初爻
「習坎,入于坎窞」——習慣了危險,就讓危險成為自己的一部分。熟悉的東西不一定安全。失去正途,往往是這樣開始的。
第二爻
「坎有險,求小得」——深淵有危險,先求小的收穫。不要急著脫身。像泉水一樣,先在暗處徘徊,慢慢找到出路。穩住,不要被淹沒。
第三爻
「來之坎坎」——前進是深淵,後退也是深淵。停下來,等。每一步都是險。現在逃不掉。急躁只會陷得更深。等到路自己顯現。
第四爻
「樽酒簋貳,用缶,納約自牖」——一壺酒,兩碗飯,粗陋的瓦器,從窗戶遞進來。危險的時候,禮數都省了。重要的是誠意。簡單直接,互相幫助。
第五爻
「坎不盈」——水不會漲過深淵的邊緣,剛好到頂。走阻力最小的路。現在做不了大事,脫離危險就夠了。不要貪心。
第上爻
「係用徽纆,寘于叢棘」——繩索捆住,荊棘圍困。三年找不到出路。這是錯誤累積的結果,完全纏住,無望脫身。路很早就不見了。
焦氏易林
焦延壽《易林》——第29卦本卦之辭。西漢時期以四言詩闡釋卦變,為最早的系統性易學占辭集。

有鳥黃足歸呼季玉從我睢陽可避刀兵與福俱行有命久長
水洊至,重坎自照,坎歸坎——險之中定而不移。
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水洊至,重坎自照,坎歸坎——險之中定而不移。有金足之鳥(或黃鳥),呼喚季玉歸來。從我至睢陽,可避刀兵之患;與福俱行,有命久長。睢陽為焦氏易林作者焦贛之故里,此自指之筆將占辭錨定於卜者個人之地理。從坎歸坎,重險之中自有定處——可歸之家、可立之地,即深淵之中亦可為知其所立者提供庇護。常德行、習教事,定於險中即是脫險之道。
English commentary
Water upon water, the doubled abyss turns inward upon itself. A golden-footed bird appears — evoking the Yellow Bird of the Shijing — and calls out for Jiyu, summoning a companion home. Follow me to Suiyang, the verse counsels, where one may avoid the blades of war. Walk alongside blessings, and life shall be long. Suiyang is the hometown of Jiao Gan, the Yilin's own author; this self-referential note grounds the oracle in the diviner's personal geography. From The Abysmal returning to itself, the message is that within repeated danger lies a fixed center — a home one can return to, a place where even the abyss yields safety to those who know where to stand.
《焦氏易林》,清乾隆間寫文淵閣四庫全書本。
國立故宮博物院 故庫017987–017990
第2冊,第98頁
據寫本原葉錄出
標點依寫本,不另加標點。
關於此讀法
據掃描原葉錄出。
