Night Attack on the Sanjō Palace

第6卦

Sòng

Conflict

三條殿Unknown, 13th century

《平治物語繪卷》畫的是一一五九年的一個晚上。武士衝進京都的三條殿,放火,殺人,搶走天皇。繪卷從右邊展開:先是騎兵衝進來,然後是打鬥,然後是火,然後是貴族坐著牛車逃跑。火畫得很紅,人畫得很小,亂成一團。

閱讀完整論述 ↓

「訟」這個卦,左邊是言,右邊是公。本來是打官司的意思——有爭執,要找人評理。但畫裡這些人已經不評理了,直接動手。卦辭說:「有孚,窒,惕,中吉。終凶。利見大人,不利涉大川。」心裡有道理,但被堵住了,要小心。半路停下來是吉,走到底是凶。 我想起在茶餐廳聽過的吵架。兩個人為了一點小事越吵越大聲,旁邊的人勸,勸不住。最後其中一個摔門走了,碗盤碎了一地。老闆娘在收拾,嘴裡唸著「為咗啲咁嘅嘢」。對啊,為了這些東西。但當時沒有人退得了。 《象》說:「天與水違行,訟。」天往上走,水往下流,方向相反,所以有爭訟。這個意象我明白,但我不明白的是——如果方向天生相反,那還有什麼好講的?也許訟的意思就是:有些衝突沒有辦法講清楚,只能選擇不走到底,或者接受走到底的後果。三條殿那晚之後,日本亂了好幾百年。

上卦

Qián

天 — 健

五行方位家庭性質創生、剛健、進取

下卦

Kǎn

水 — 陷

五行方位西家庭中男性質險陷、流動、通變

經典文本

卦旨

訟非爭鬥之謂,乃兩力背道而行,若仍循其相爭之勢,終不能得其善解。上乾下坎:天上行,水下流,二者行勢相違。此非兵戎相接,乃所趨之分歧——雙方各信其有所據,而方向終不相容。「訟」從言,所指者乃訟獄與辯難,非干戈之爭;其爭以主張與駁難往復,以曲直之辨相持。 卦辭所示,乃全經分寸最細之戒:「有孚窒惕,中吉,終凶。」處訟者或有其誠,亦或有其理;然有誠未必盡見其實,有理亦不等於宜於窮追。其要在「中吉」:守中而止,持之有度,不使其爭走至極端。與其強求全勝,不如受其未盡之解。 《象》復引人反求於事之初:「君子以作事謀始。」訟宜防於未形,治於其始;於責分、界限與方向尚未凝固以前,先為之謀。上九又明勝訴之不足恃:縱得鞶帶,亦將「終朝三褫之」——一朝之間,三受其奪。由爭而得者,終不能安有。 故訟之旨,不在盡去分歧,而在明白相爭之道自有其限。天水異行,若惟求一方勝盡,則其隙反深。「利見大人」者,謂宜求超然於爭外而能平其曲直者;局中人所不能明,或待局外有德有位者裁之。「不利涉大川」者,以涉險必須眾志專一,而內爭所傷者,正是成敗存亡所繫之專注。

彖辭

你覺得自己是對的,但有什麼東西在擋你。「中吉,終凶」——停在中途大概是好的,推到底往往是災難。找一個有德行的人聽聽意見。爭執中不要冒險做大事。

象辭

「天與水違行,訟。」天往上走,水往下流——這就是衝突的本質。聰明的人會仔細想清楚開頭,因為對立一旦出現,就很難收場了。

爻辭

第初爻

不要拖下去。一點閒話,一點摩擦——算了吧。忍住不擴大,結果往往是好的。持續衝突只會持續傷害。

第二爻

這場你贏不了。對手比你強。回家,讓步。你的人——哪怕只是三百戶——不用替你背負這場失敗。

第三爻

「食舊德」——吃你已經掙來的,不要靠還沒到手的承諾過日子。危險,但堅持下去最終是好的。如果在替人做事,完成工作就好,不要爭功。

第四爻

你贏不了,所以你改變態度。認命,在堅持中找到平靜。這個內在的轉變——不是外在的結果——才是真正的出路。

第五爻

把衝突交給一個公正又有力量的仲裁者——這是最好的結果。關鍵是仲裁者的品格。

第上爻

就算你贏了那條腰帶,天亮前會被奪走三次。爭到底贏來的勝利是空的。獎品不會留下來。

焦氏易林

焦延壽《易林》——第6卦本卦之辭。西漢時期以四言詩闡釋卦變,為最早的系統性易學占辭集。

Yilin artwork for Hexagram 6
文巧俗弊將反大質僵死如麻流血漂杵皆知其母不識其父干戈乃止

訟之重卦,天與水違行之勢自我強化,無可轉化,無可脫逃。

閱讀完整註釋 ↓

訟之重卦,天與水違行之勢自我強化,無可轉化,無可脫逃。文巧之術敗壞風俗,終將回歸大質。僵屍如麻,血流濡櫓——戰場之慘烈極矣。此景呼應賈誼《過秦論》所述社會崩壞——「皆知其母,不識其父」,人倫瓦解至極,父子不相識認。然詩末驟然收束:干戈乃止。從訟至訟,無所變化,無出路可尋。同一對立模式層層疊加。詩警示:紛爭若成自我循環,終將吞噬一切,直至力竭而止——非和解,乃崩潰。

English commentary

Conflict doubled upon itself: heaven and water oppose, and the opposition feeds on its own energy. Cunning artifice corrupts custom until society reverts to raw essence. Corpses lie stiff as hemp stalks; blood soaks the war-tower shields. The imagery echoes Jia Yi's 'On the Faults of Qin': people know their mothers but not their fathers — the ultimate breakdown of social bonds. Yet the verse ends abruptly: weapons and shields are laid down. From Conflict to Conflict, there is no transformation, no escape valve. The same pattern redoubles. The verse warns that when strife becomes self-perpetuating, it consumes everything until exhaustion forces a halt — not resolution, but collapse.

《焦氏易林》,清乾隆間寫文淵閣四庫全書本。

國立故宮博物院 故庫017987–017990

第1冊,第64頁

據寫本原葉錄出

標點依寫本,不另加標點。

關於此讀法

據掃描原葉錄出。