上卦
兌 Duì
澤 — 說
下卦
坎 Kǎn
水 — 陷
經典文本
卦旨
困非敗也，乃為勢所拘而言不能易之時；此卦所教，在窮足以驗人，而通不能。上兌下坎：澤而其水下漏，其上空竭，所以養者已入於深。卦辭有其反覆：「亨。貞大人吉，无咎。」困中而言亨。而其末乃奪其所最需者：「有言不信。」辯無所施，訴無所受。此卦盡去其外之所資，而問其所餘。 《象》應之以書中至峻之語：「澤無水，困；君子以致命遂志。」「致命遂志」非誇辭也：外既縮至於盡，所存之自由惟在其所守而已。 初六見其深：「臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。」既無所安，亦無所見。九五見其說之不能全：「劓刖，困于赤紱，乃徐有說。」此卦諸爻皆言所受，以類求之，則劓刖亦所受也：其刑不復，其說必「徐」。歷困而存者，未有能全者也。王弼反之，以劓刖為九五之所施而非所受：「不能以謙致物……忿物不附而用其壯猛，行其威刑，異方愈乖，遐邇愈叛。」由是而有其斷，一語盡此卦：「二以謙得之，五以剛失之。」二說皆以其說為徐而有待；所異者，所當易者為外之所拘乎，抑困者自處之道乎。 故困之旨，不在出困，而在求其歷困而猶存者。上六見其轉：「困于葛藟，于臲卼，曰動悔有悔，征吉。」所縛者葛藟而已，非鐵也；其所以久縛，亦有困者自疑之力焉。心自忍而之於行，則藟解。然其爻在末：必真歷其窮者乃至之。
彖辭
「亨。貞，大人吉，无咎。有言不信。」有德行的人在困境中仍能通達，沒有道德上的過錯。但說什麼都沒人相信。困境是順境的反面，但如果落在對的人身上，可以通向成功。強者在危險中仍保持開朗——這開朗是日後成功的來源，一種比命運更穩固的東西。被困境壓垮精神的人，不會成功。但如果困境只是彎曲你而沒有折斷，就會產生反彈的力量。困厄的時候，內心要強，話要少說。
象辭
「澤無水，困。」湖裡沒有水，枯竭了。水從下面流走，湖只能乾涸，這是命運。這種時候沒有什麼可做的，只能接受命運，忠於自己。「君子以致命遂志」——用生命來實現意志。這涉及存在最深的層面，只有這個層面高於一切外在的命運。
爻辭
第初爻
「臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。」坐在枯樹下受困，迷進幽暗的山谷，三年看不見光明。困境來臨，最重要的是要強，要從內心克服它。如果軟弱，困難就會淹沒你。坐在枯樹下，陷入憂鬱，只會讓情況更絕望。這種心態來自內在的迷惑，必須克服。
第二爻
「困于酒食，朱紱方來。」外在一切都好，有吃有喝，但內心困頓。被日常的瑣碎耗盡，看不到出路。然後高處來了幫助——紅色膝帶的貴人正在來。「利用享祀，征凶，无咎」——用祭祀來面對障礙，貿然出發會有問題。耐心是關鍵。
第三爻
「困于石，據于蒺蔾，入于其宮，不見其妻，凶。」被石頭困住，靠在荊棘上，回到家卻不見妻子。在困境中焦躁、猶豫不定。用頭去撞牆，然後覺得被牆壓迫。依靠沒有穩定性的東西，反而更危險。孔子說：被不應該壓迫你的東西壓迫，名譽一定受損；依靠不能依靠的東西，生命一定有危險。
第四爻
「來徐徐，困于金車，吝，有終。」慢慢地來，被金車困住，有羞辱，但能達到終點。你看見底下人的需要，想幫忙，但開始得太猶豫。被有勢力的圈子拉進去，退不出來。很尷尬。但麻煩是暫時的，本性的力量會彌補錯誤，目標會達到。
第五爻
「劓刖，困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀。」鼻子和腳被切掉，被紫膝帶的人壓迫。關心人類福祉的人，上下都受壓迫，本該幫忙的人不來幫忙。但慢慢地，事情會好轉。在那之前，轉向更高的力量，保持內心的平靜。
第上爻
「困于葛藟，于臲卼。曰動悔，有悔則吉。」被蔓藤困住，搖搖晃晃，說「動就會後悔」。被容易打破的繩索困住。困苦快結束了，但你還是猶豫，被之前的狀態影響，怕動了會後悔。一旦看清情況，改變心態，做出堅定的決定——就能制服困境。
焦氏易林
焦延壽《易林》——第47卦本卦之辭。西漢時期以四言詩闡釋卦變，為最早的系統性易學占辭集。
席多針刺不可以卧為身作累動而有悔言行俱過
澤無水，困之象也，困之困——困上加困，自我疊加之絕境。
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澤無水，困之象也，困之困——困上加困，自我疊加之絕境。席多針刺，不可以臥——席上遍佈針刺，無法安臥。動而有悔——一動則悔；言行俱過——一言一行皆是過錯。此為困卦自變之極端：枯澤又化枯澤，壓迫自我強化。動不得、靜不得，針氈之苦在於行止皆遭懲罰。《易經》困卦之辭曰：「君子以致命遂志」——即便困上加困，大人亦不棄其志。雙重之困中唯一出路，在於不放棄意志本身。
English commentary
A lake without water transforming into itself: Oppression doubled. The mat is full of needles, impossible to lie down upon. Every movement brings regret; words and deeds both go wrong. This is the I-Ching's own warning for hexagram 47 taken to its extreme: the image of the lake drained again into a drained lake, oppression reinforcing itself. There is no escape because there is no change. The needle-studded mat captures the peculiar cruelty of a trap that punishes both action and inaction: one cannot rest, yet cannot move without making things worse. The only counsel is the hexagram's own judgment: the great man fulfills his fate and pursues his purpose. Even in double oppression, the sage does not abandon his will.
此註釋依據較早的讀法撰寫。讀法既經更定，其詮釋未必仍適用於今所見之文。
《焦氏易林》，清乾隆間寫文淵閣四庫全書本。
國立故宮博物院 故庫017987–017990
第4冊，第31頁
據寫本原葉錄出
標點依寫本，不另加標點。
關於此讀法
據掃描原葉錄出。