上卦
坎 Kǎn
水 — 陷
下卦
巽 Xùn
風 — 入
經典文本
卦旨
井非言水也，乃言變中之不變——物皆遷而此獨常者。上坎下巽：水由木而上，綆瓶之力，致其深者於其上之待用者。卦辭於全經為最長者之一，而句句皆其理：「改邑不改井。无喪无得。往來井井。汔至亦未繘井，羸其瓶，凶。」邑可徙而井不可徙；人往來而井待之如一。其致凶者二，皆在汲者：綆之幾及而不及，瓶之不能承其所汲。 《象》推之於治：「木上有水，井；君子以勞民勸相。」井者必共之而後為井。「井」字象井榦之形，而周之井田因其形以名：九區八家，其中共之。字之形已假其為共有矣。 九三載其痛：「井渫不食，為我心惻，可用汲，王明，並受其福。」既潔而莫之汲——才而不見用，能而無所被——此卦所名之厄也；且其辭稱「我」，於爻辭中不多見。 故井之旨，在明有所當守者不隨世變，而其所以為貴，全在其可及。其承困而來：外之資既竭，則當求諸其深，求諸無喪無得者。上六言其至：「井收勿幕，有孚元吉。」不幕則無所禁。井不為守井者設，為凡持完瓶、具長綆而來者設也。
彖辭
「改邑不改井。」城鎮可以搬遷，井不會變。不增不減，人來人往，從井裡取水。「汔至亦未繘井，羸其瓶，凶。」繩子不夠長，或者瓶子打破了，都是問題。政治結構會變，國家興衰，但人的生命和需求永遠一樣。生命取之不竭，為所有人存在。兩個前提：要深入到根基，膚淺的安排滿足不了最深的需要，跟沒安排一樣；粗心大意打破瓶子，同樣災難。
象辭
「木上有水，井。」木頭把水往上吸。組織人類社會，讓它像植物一樣，各部分為整體的利益而合作。「君子以勞民勸相」——鼓勵人們工作，勸勉他們互相幫助。這是很基本的道理，但社會往往做不到。
爻辭
第初爻
「井泥不食，舊井无禽。」井裡的泥沒人喝，老井連動物都不來了。如果一個人在泥濘的低窪地帶徘徊，生命就埋在泥裡。這樣的人對人類失去意義。自暴自棄的人，別人也不會來找。到最後，沒有人會在乎他。
第二爻
「井谷射鮒，甕敝漏。」在井邊射魚，瓶子破了漏水。水本身是清的，但沒有被使用。井變成只有魚待的地方，來的人只是來抓魚。有好的品質卻不去培養。沒有人理你，結果心智就退化了。跟不正當的人混在一起，什麼有價值的事都做不成。
第三爻
「井渫不食，為我心惻。」井已經清理乾淨，但沒有人來喝。這是我心裡的悲傷。「可用汲，王明，並受其福。」有能力的人就在那裡，像一口清潔的井，水可以喝。但沒有人用他。這是知道他的人的悲傷。希望君主能知道這件事——那會是所有人的福氣。
第四爻
「井甃，无咎。」井在砌磚。工作進行的時候，井不能用。但工作不是白費——水會保持清澈。人生也有這樣的時候，你必須整頓自己。這段時間不能為別人做什麼，但工作是有價值的。通過內在的發展增強能力，以後能做的事更多。
第五爻
「井冽，寒泉食。」井裡有清冷的泉水，可以喝。活水滋養的井是好井。有這種品德的人天生是領袖和救世者，因為他有生命之水。但卦辭沒有加「吉」字。井最重要的是水要被打上來。最好的水，如果不打上來，也只是潛在的滋養。智者的話也一樣，最重要的是從中汲取，把它轉化成生活。
第上爻
「井收勿幕，有孚，元吉。」從井裡打水沒有阻礙，井是可靠的，大吉。井為所有人存在，沒有人被禁止取水。不管多少人來，都能找到他們需要的，因為井是可靠的，泉水永不枯竭。這是整片土地的大福。真正偉大的人也一樣，內在的財富取之不盡——人們從他身上汲取得越多，他的財富就越大。
焦氏易林
焦延壽《易林》——第48卦本卦之辭。西漢時期以四言詩闡釋卦變，為最早的系統性易學占辭集。
躓跛未起失利後市不得磨子
木上有水，井觀自身之影而見停滯——同卦相變，不動之極。
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木上有水，井觀自身之影而見停滯——同卦相變，不動之極。躓跛未起——跌倒不能站起，失利後市——趕到集市時好物已售罄，不得鹿子。井變井，同卦重疊強化其固有之險：井不遷不變，水不流則腐。跛者失市如井爻辭「井泥不食」——潛力在而不能發揮。從井至井，無變化則井德僵固：養人者反成重複之牢籠，水清則養，水滯則害。
English commentary
Water drawn up through wood — but the well gazes into its own reflection and sees only stagnation. Stumbling and lame, unable to rise, one arrives too late at the market and fails to catch the young deer. The doubled well (source and target identical) intensifies the hexagram's inherent danger: a well that never changes, never moves, risks becoming a trap rather than a resource. The lame figure who misses the market recalls the well's line texts about fouled water and unused potential. From The Well to The Well, the pattern is self-referential: without transformation, the well's virtue calcifies. What should nourish becomes a prison of repetition, and opportunity slips away while the structure remains frozen in place.
《焦氏易林》，清乾隆間寫文淵閣四庫全書本。
國立故宮博物院 故庫017987–017990
第4冊，第41頁
據寫本原葉錄出
標點依寫本，不另加標點。
關於此讀法
據掃描原葉錄出。