上卦
震 Zhèn
雷 — 動
下卦
巽 Xùn
風 — 入
經典文本
卦旨
恆非固執之謂，乃歷變而不失其貫——久而能應，非久而後僵。上震下巽：動居入上。長男在長女之上，與咸之少女居少男上者相對。咸者交之始，恆者交之久。雷與風相成：風布雷之所發，雷更風之所行。 卦辭許「亨，无咎，利貞」，而益之以「利有攸往」。此其要也：恆非止也。恆許人以行，以嚮，以益進。世之誤者，以久為復——常為其所常為而已。然二體之情不然：雷驟而風漸，其所以能久者，正以兼有此二者。 《象》所不許變者甚明：「雷風，恆；君子以立不易方。」「方」者，所嚮也，非所以行之術也。一卦之所辨盡於是：術隨時而改，其所嚮不改。以恆為形之不改，則與「利有攸往」相違；以為所嚮之不改，則二者相成。 九三直言其失：「不恆其德，或承之羞。」九四則言其反：「田无禽。」術可久行而其功已盡；久而不應，則為虛禮。獵者以習而復至於空田，是以忠於其術為忠於其事也。故恆之旨，在所守者久，而所以守之者可改。夫婦之久者，非其未嘗變，乃其所變不失其初之信。
彖辭
「利有攸往」——有方向可去是好的。恆不是停滯，站著不動就是退步。真正的持久是自我更新的運動，按照不變的規律，在每個結束時重新開始。像星辰的軌道，像季節的輪轉——因為一直在動，所以持續。
象辭
雷風——極端的流動，但支配它們的規律是恆久的。君子因此「立不易方」——站穩但不僵硬。持久的是內在的方向，不是外在的位置。隨時勢變化，但不動搖的中心不變。
爻辭
第初爻
「浚恆，貞凶」——太急著求恆久，反而持續不幸。能夠持久的東西必須慢慢建立。一開始就要求太多，結果往往什麼都得不到。
第二爻
「悔亡」——後悔消失了。你的品性超過目前的處境。控制內在的力量，避免過度。恆久使這種克制成為可能。
第三爻
「不恆其德，或承之羞」——品性不一致，遲早丟臉。外界的希望或恐懼左右你，內在的穩定就沒了。那些羞辱不是偶然的，是你自己不穩定的邏輯結果。
第四爻
「田无禽」——田裡沒有獵物。抓不到不存在的東西。光是堅持不夠，還要找對地方。方向錯了，什麼努力都浪費。
第五爻
「恒其德，貞，婦人吉，夫子凶」——守住德行，對某些角色是好的，對另一些不是。保守地守著傳統，有時候行；但有時候要靈活——做當下該做的事，不是重複以前做過的。
第上爻
「振恆，凶」——永遠在動，永遠不安。沒有內在的沉靜。這種躁動阻止了徹底，在有權力的位置上尤其危險。
焦氏易林
焦延壽《易林》——第32卦本卦之辭。西漢時期以四言詩闡釋卦變，為最早的系統性易學占辭集。
黃帝所生伏羲之宇兵刃不至利以居止
雷風恆，恆之本體。
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雷風恆，恆之本體。黃帝所生，伏羲之宗——華夏文明之源頭，至聖先祖之根基。兵刀不至——刀兵不能侵犯。利以居止——宜於安居。恆之恆，自身回歸自身，是最根本的持久。黃帝創制度、伏羲畫八卦，二者為文明之始祖。此詩以文明之根源喻恆之至義：真正恆久者非人為之堅持，而是天地之本然。從恆至恆，雷風不易，立不易方。兵刀不至非因防禦堅固，而因此處即萬物之根，根不可拔則枝葉永茂。
English commentary
Thunder above wind doubled upon itself — Duration transformed back into Duration. The Yellow Emperor's birthplace, Fuxi's ancestral lineage: this is the origin point of civilization itself. No weapons or blades reach here; it is favorable to dwell and rest. The verse names the two primordial culture-heroes whose legacies define the Chinese cosmological tradition. The Yellow Emperor brought order through invention and warfare; Fuxi devised the trigrams from observing nature. Together they represent the deepest foundation of enduring civilization. When Duration returns to Duration, the pattern is self-reinforcing: what endures is the very ground of culture. The dwelling place of these origins needs no defense because its constancy is ontological — it is the source from which all other patterns flow.
此註釋依據較早的讀法撰寫。讀法既經更定，其詮釋未必仍適用於今所見之文。
《焦氏易林》，清乾隆間寫文淵閣四庫全書本。
國立故宮博物院 故庫017987–017990
第3冊，第14頁
據寫本原葉錄出
標點依寫本，不另加標點。
關於此讀法
據掃描原葉錄出。