上卦
離 Lí
火 — 麗
下卦
巽 Xùn
風 — 入
經典文本
卦旨
鼎非炊也，乃所以使生者成養、使薦者達於神、使所已精者傳於後之器。「鼎」象三足之銅器：有國之信也，故九鼎所在即命所在。上離下巽：火得木而不絕，其變有節而非徒焚。卦辭三字：「元吉。亨。」無所留難；而六爻所言，皆其器所以當此者。 其序即鼎之體。初六覆之以去其穢：「鼎顛趾，利出否」——顛之非辱也，乃可實之先。九二既實：「鼎有實。」九三則耳變而行塞：「鼎耳革，其行塞，雉膏不食」——非無所養也，乃不能致其養於所須之地。 九四為一卦之戒：「鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。」授器於不勝其重者，非徒不成而已，乃盡覆其所實；且其辱在器，與在食者等。 其末二爻乃其所以正之。六五「鼎黃耳金鉉」：以中色施於所以舉之之處——可為人所舉，即其所以任也。上九「鼎玉鉉，大吉，无不利」：易金以玉，堅而兼其溫潤。 故鼎之旨，在其器之能守：能容、能精、能傳。《象》直言之：「木上有火，鼎；君子以正位凝命。」鼎不生其所實，亦不食其所精，惟持其變而使之定。其承革而來者以此：舊形既去，必更立其器，以載革之所為而爭者。
彖辭
鼎是禮器，用來烹煮祭品，供養賢人。井卦講的是社會基礎，鼎卦講的是文化建設。木頭燃燒，餵養火焰；可見的事物必須超越自身，伸展到不可見的領域。這聽起來很玄，但其實是說：好的東西要分享出去，才有意義。
象辭
「木上有火，鼎。」火的命運取決於木頭——有木頭在下面，火才能在上面燃燒。人的生命也是這樣，有某種東西在支撐著它。象辭說「正位凝命」——把位置擺對，命運才會穩固。這種對齊，好像是要一直調整的。
爻辭
第初爻
「鼎顛趾。利出否。」鼎翻過來，腳朝天。這不是壞事——正好把裡面的渣滓倒出來。起點低不要緊，願意清理自己，就會被接納。「得妾以其子」——妾的地位卑微，但因為生了兒子而受尊重。出身不能選擇，貢獻可以。
第二爻
「鼎有實。」鼎裡有食物。我的同伴嫉妒，但他們傷害不了我。在文明發達的時代，做出實際成就最重要。專注於真正的工作，也許會遭人眼紅，但那不危險。越是把自己限制在實際的事情上，嫉妒者能造成的傷害就越少。
第三爻
「鼎耳革，其行塞。」鼎的把手壞了，沒辦法抬起來用。裡面的好東西，沒有人吃得到。這是說一個人的才華沒有被認識，白白浪費。但如果內在確實有真東西，時機終究會來。「方雨」——下雨了，緊張釋放，一切好轉。
第四爻
「鼎折足。覆公餗。」鼎的腳斷了，把主人的食物打翻，弄髒了自己。任務太重，能力不夠，又不全心投入，反而跟品格低劣的人混在一起。結果當然失敗。孔子說：德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重——很少能逃過災難。
第五爻
「鼎黃耳金鉉。」黃銅的把手，金色的提環。在領導位置上，態度謙遜、容易親近。因此能找到強而有能力的助手。但這種態度需要不斷克己，持守住，不要被引誘偏離。謙遜不是一次性的決定。
第上爻
「鼎玉鉉。」玉製的提環。玉的特點是堅硬而有柔和的光澤。這是最好的狀態：給予建議時溫和純粹，像珍貴的玉石。工作因此得到所有人的喜愛。但這種境界，大概要很長時間才能達到。
焦氏易林
焦延壽《易林》——第50卦本卦之辭。西漢時期以四言詩闡釋卦變，為最早的系統性易學占辭集。
積德之君仁政且溫伊呂股肱國富民安
木上有火，鼎之象——鼎化為鼎，本性之純粹表達。
閱讀完整註釋 ↓
木上有火，鼎之象——鼎化為鼎，本性之純粹表達。積德之至——德行積累至極致。君政且溫——君主施政溫厚。伊呂股肱——伊尹、呂尚為君之肱股。國富民安——國家富強，百姓安居。伊尹自庖廚而為商之開國元勛，呂尚自渭濱垂釣而為周之創業功臣。賢相出於卑微而終佐明君，此鼎之本義——烹飪以養賢，養賢以治國。從鼎至鼎，同卦之變，純一不雜。鼎既烹又治，火風相濟，冶煉至無雜質，唯養民之本。
English commentary
Fire over wind fills the cauldron — and the cauldron transforms into itself, the purest expression of its own nature. Accumulated virtue reaches its zenith; the ruler governs with warmth and wisdom. Yi Yin and Lu Shang serve as the sovereign's right arms, and the nation grows rich while the people rest secure. Yi Yin, the cook who became Shang's founding minister, and Lu Shang (Taigong), the fisherman who became Zhou's founding strategist, represent the ideal of sage-ministers discovered in humble circumstances and elevated through merit. From The Cauldron to The Cauldron, the identity transformation signifies perfection: the vessel fulfills its own nature completely. The cauldron that cooks also governs — fire over wind, refining the offering until nothing remains but nourishment itself.
《焦氏易林》，清乾隆間寫文淵閣四庫全書本。
國立故宮博物院 故庫017987–017990
第4冊，第61頁
據寫本原葉錄出
標點依寫本，不另加標點。
關於此讀法
據掃描原葉錄出。