上卦
離 Lí
火 — 麗
下卦
坎 Kǎn
水 — 陷
經典文本
卦旨
未濟非敗於成，乃事尚未成之時——秩序未定，而其成仍有可期。上離下坎，正反既濟水火相濟之象。既濟水在火上，二者能相為用；未濟則火炎上而水流下，彼此相離，不能共成其功。六爻皆不當位，而剛柔又爻爻相應。《彖》曰：「雖不當位，剛柔應也」，又以「柔得中也」釋其亨。失序固在，然非絕境。故卦辭猶許其「亨」：事雖未成，而其結構中尚存可成之理。 其象為小狐：「亨。小狐汔濟，濡其尾，无攸利。」「汔」置其事於將成未成之際，孔穎達釋之曰「將盡之名」。其失在將終，不在其始。尾者，狐渡水時最後出水之處；其《小象》名其失曰「不續終也」。其過不在始濟，而在餘力與戒慎不足以成其終。 諸爻遂次第申之。初六濡其尾而繫以「吝」。九二則與既濟初爻相應：「曳其輪，貞吉。」欲進者，先須能止。六三為全卦之關捩：「未濟，征凶，利涉大川。」凶與利並見於八字之內，然非同一斷也：以不足自濟之位而貿然前進，則凶；若能因其所應，合眾力而成其大渡，則涉川仍利。行進未必即是濟成。 九四又遙應既濟九三歷時三年之鬼方之役：「震用伐鬼方，三年有賞于大國。」其事在既濟，為既成之後仍須承受之艱難；在未濟，則為秩序尚待建立時所必經之長功。六五乃至於「君子之光，有孚吉」。其光已見於五，而事尚未終。德與明不必待萬事盡成而後有之。 六十四卦爻辭之末，所論者在飲：「有孚于飲酒，无咎；濡其首，有孚失是。」飲固无咎，飲而失節則非；其《小象》斷之曰「亦不知節也」。其首復濡，如既濟之上爻。有孚本非過；因有所信而遂耽樂失度，使戒心盡去，乃為「失是」。 《象》授其所以正之之道：「火在水上，未濟；君子以慎辨物居方。」六爻既皆失位，君子所務，正是慎辨萬物，使各居其方。 《易》終於未濟而不終於既濟，似示成不可視為永固。既濟已言既成而止則亂；未濟則明未成之中仍有剛柔相應、可以復濟之理。故全書所止者，非失敗，亦非終局，而在將成未成之際——其成可望，其戒不可弛。爵可以舉，惟不可因自信已近彼岸，而使其首亦濡於水。
彖辭
「小狐汔濟，濡其尾。」從混亂走向秩序的過渡還沒完成。任務很大，責任很重——把世界從混亂帶回秩序，不是小事。但這是有希望成功的任務，因為有一個目標可以把現在分散的力量統一起來。不過一開始要小心行動，像老狐狸走在冰上，耳朵一直在聽冰裂的聲音。年輕的狐狸沒有這種謹慎，大膽往前衝，快到岸的時候掉進水裡，尾巴濕了。在「未完成」的時候，深思熟慮和謹慎是成功的前提。
象辭
「火在水上，未濟。」火往上燒，水往下流，方向相反，互不相干。要產生效果，必須先研究各種力量的性質，找到它們合適的位置。把力量放對地方，就能達到效果，完成就會實現。但要正確處理外在的力量，首先要讓自己站對位置——只有從正確的立足點出發，才能正確地工作。
爻辭
第初爻
「濡其尾，吝。」混亂的時候，人很想趕快做出點什麼。但這種熱情只會帶來失敗和羞辱——因為時機還沒到。在這樣的時候，退一步，避免失敗的恥辱，是明智的。
第二爻
「曳其輪，貞吉。」行動的時機還沒到。但需要的耐心不是那種無所事事、不想明天的等待——那樣下去什麼也做不成。要在自己身上培養前進的力量，準備好渡河的工具。但現在要踩剎車。最高意義上的耐心，是給力量踩剎車。
第三爻
「未濟征凶，利涉大川。」過渡的時機到了，但你沒有力量完成它。硬要推進會導致災難。怎麼辦？創造新的情況：找到能幹的幫手，和他們一起走這決定性的一步——渡過大川。這樣，完成才成為可能。
第四爻
「貞吉悔亡，震用伐鬼方。」現在是奮鬥的時候。過渡必須完成。讓自己在決心上變得堅強——這帶來對齊。在這樣嚴峻的奮鬥時刻，一切疑慮都要壓下去。這是一場激烈的戰鬥，要打破衰敗的力量。但奮鬥也有回報：現在是為未來的力量和掌控奠定基礎的時候。
第五爻
「貞吉无悔，君子之光，有孚吉。」勝利已經贏得。堅定的力量沒有被擊敗。一切都很順利，所有的疑慮都被克服了。成功證明了行動是對的。有德行的人的光芒重新閃耀，影響那些相信它、圍繞在它周圍的人。新時代到來了，帶來對齊。
第上爻
「有孚于飲酒，无咎。濡其首，有孚失是。」在完成之前，新時代即將到來的時候，朋友們在互信的氣氛中聚在一起，在歡聚中度過等待的時間。新紀元就在門檻上，這樣做沒有錯。但要小心保持分寸。如果興奮過頭喝醉了，就會因為過度而失去這個有利的情況。《易經》是一本關於未來的書。每一個結束都包含著新的開始。它給人希望。
焦氏易林
焦延壽《易林》——第64卦本卦之辭。西漢時期以四言詩闡釋卦變，為最早的系統性易學占辭集。
志慢未習單酒糗脯數至神前欲求所願反得大患
火在水上，循環不解。
閱讀完整註釋 ↓
火在水上，循環不解。忠慢未習——敬意怠慢，禮儀未備。單酒糗脯——薄酒乾肉，祭品寒酸。數至神前——反覆至神靈之前。欲求所顧——希冀神明眷顧。反得大患——反而招致大禍。此詩控訴無誠之祭——形式敷衍、祭品潦草而妄求福佑。從未濟至未濟——六十四卦各有其自變，而此變居四千零九十六之末。什麼都沒有改變。火仍在水上，各據非位，永無交合。此為《易》對虛偽之終極判語：帶空手至祭壇，宇宙只會將你送回原點。慎辨物居方——未濟之自警，永不過時。
English commentary
Fire above water, and the circle closes without resolution. The rites have been performed carelessly — the offerings are meager, just thin wine and dried meat. Repeated visits to the shrine seek divine favor, yet instead of blessings, great misfortune descends. The verse indicts ritual without sincerity: going through the motions with inferior offerings and expecting results. From Before Completion to Before Completion, the hexagram transforms into itself — the only pairing in the entire Yilin where source and target are identical. Nothing changes. The fire remains above the water, each element straining away from the other, forever. This is the Yi's ultimate statement on the cost of hollow devotion: when you bring nothing real to the altar, the cosmos returns you to exactly where you started.
《焦氏易林》，清乾隆間寫文淵閣四庫全書本。
國立故宮博物院 故庫017987–017990
第4冊，第206頁
據寫本原葉錄出
標點依寫本，不另加標點。
關於此讀法
據掃描原葉錄出。