上卦
坎 Kǎn
水 — 陷
下卦
離 Lí
火 — 麗
經典文本
卦旨
既濟非成功本身，乃功甫成之時——六爻各得其位，而已成之序若視為終局，不復修治，則亂由此而生。上坎下離，水火於此得以相濟：水在上而受火，火在下而受水之制。陽居陽位，陰居陰位，六爻無一失其所。其危不在秩序既成，而在以既成者為自能久存。《彖》言其分甚明：「終止則亂」——致亂者，止於既成，非既成也。 卦辭曰：「亨小。利貞。初吉。終亂。」《彖》釋「亨小」曰：「小者亨也。」言雖至細者亦已得其通。然此亦明既成之後所餘之事：大功既畢，秩序之能否長守，往往繫於其小——細微之偏、日用之節與不見之修治，皆亂所由先入者也。 初九示其所持：「曳其輪，濡其尾，无咎。」濟事方成，尾猶未盡出於水。其要不獨在「濡其尾」，尤在「曳其輪」：正當成功易使人躁進之時，能牽抑其輪，不復妄行。其所以无咎者，在不以既至為可以忘戒。 六二喪其茀，而爻辭戒曰：「勿逐，七日得。」不須追之，待其時至，自可復得。此七日之數與復、震相應：有事當俟其循環自復，不可因急而強求。雖在既濟之世，亦非凡有所失皆宜即刻追取。 九五為全卦分寸最嚴之辭：「東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。」東鄰殺牛，祭之盛也；西鄰禴祭，薦之薄也。然盛祭反不如薄祭，非徒以小勝大，乃因其合時而有誠。豐厚不能代時中，外盛不能代德實。 此可與損卦「二簋可用享」、萃卦「用大牲」相參。祭之當薄當厚，各隨其時。薄非必勝於厚，厚亦非必勝於薄；所貴者在稱其物、合其時、得其分。 《象》授既成之戒曰：「水在火上，既濟；君子以思患而豫防之。」既成之時，非徒可慶，尤當預思其患：此已成之序將由何處先弛，當如何於未發以前防之。 上六見其失戒之危：「濡其首，厲。」初爻所濡者尾而已，至於上爻，則首亦入水。行之過甚，而節制盡失矣。 故既濟之旨，在成而能慎。成非永固之終，亦非必然趨亂之始，乃須相續維持之一時均衡：修治一止，則向亂矣。守其所成，所須之察，未必少於始成之勞。
彖辭
「初吉，終亂。」大的轉變已經完成，原則上一切都各就各位了，只剩下細節需要處理。但危險也在這裡：事情好像自己在運轉，很容易讓人鬆懈，不再注意細節。這種漫不經心是一切惡的根源。衰敗的症狀必然會出現。這是歷史的常見規律——但不是必然的命運。明白這一點的人，可以通過不懈的堅持和謹慎來避免。
象辭
「水在火上，既濟。」水在鍋裡，掛在火上——兩個元素相互作用，產生能量。但這種張力需要謹慎。水滾過頭，火會被澆滅；火太旺，水會蒸發。這兩者本性相剋，只有極度的小心才能防止損害。人生也有這樣的時刻，一切力量平衡，看似完美。只有有智慧的人能認出潛藏的危險，並提前採取措施。
爻辭
第初爻
「曳其輪，濡其尾。」大變動之後，一切都在向前衝。但一開始就急著往前，往往會過頭，導致失敗。性格堅定的人不會被普遍的狂熱感染，會及時踩住剎車。他可能會像狐狸過河最後一刻弄濕尾巴，但不會真正受傷——因為行為是對的。
第二爻
「婦喪其茀，勿逐，七日得。」「完成」之後，掌權的人往往變得傲慢，不再培養新人。這裡的警告是：不要追。不要把自己廉價地丟給世界，安靜等待，通過自己的努力發展自己的價值。時勢會變。屬於你的東西不會永遠失去，它會自己回來。你只需要能夠等待。
第三爻
「高宗伐鬼方，三年克之。小人勿用。」秩序建立之後，往往會有擴張的階段，要準備好長期的奮鬥。但政策要對：辛苦得來的成果，不能變成安置那些在其他地方待不下去的人的地方。這種做法從一開始就會毀掉成功的可能。這個道理適用於大事，也適用於小事。
第四爻
「繻有衣袽，終日戒。」在繁榮的時期，偶爾會有動盪，暴露出社會裡隱藏的問題。但因為整體情況還好，這些問題很容易被掩蓋過去，然後大家就忘了，表面上又是一片太平。但對有思想的人來說，這些是嚴重的警兆，不能忽視。只有這樣才能避免惡果。
第五爻
「東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭。」「完成」之後的時代，簡單的舊形式被越來越複雜的儀式取代，外表越來越華麗，但內在的認真沒有了。人看見的是眼前的東西，但天看的是心。所以，一個真誠的簡單祭品，比一場沒有溫度的隆重儀式，得到的祝福更多。
第上爻
「濡其首，厲。」過了河之後，只有回頭看才會把頭浸到水裡。只要往前走不回頭，就不會有這個危險。但站在原地欣賞自己克服的險境，是很有誘惑力的。這種虛榮的自我欣賞會帶來災禍。除非你下定決心繼續往前走，不然就會成為它的犧牲品。
焦氏易林
焦延壽《易林》——第63卦本卦之辭。西漢時期以四言詩闡釋卦變，為最早的系統性易學占辭集。
玄兔捐掌與足相視證訊詰問詿情自侶死誣難告口為身禍
水在火上，既濟之象，復歸自身。
閱讀完整註釋 ↓
水在火上，既濟之象，復歸自身。玄兔指掌——黑兔以前足指示。與足相恃——前後足相互依恃。謹訊詰問——嚴加審訊追問。誣情自直——冤枉之情自然明白。冤死誰告——含冤而死者向誰申訴？口為身禍——能言之口反為自身招禍。正義與其失敗之間擺盪：審訊能辯明誣枉，但有時真相到來已太遲——冤者已死。口既為證詞之器，亦為自取其禍之源。既濟至既濟，卦與自身之鏡像相對。無變化可言，唯完成之秩序直面自身之內在矛盾：能平反亦能殺人之同一體制。
English commentary
Water sits above fire — After Completion returning to itself. The dark hare points with its paw, relying on its feet for support. Under rigorous interrogation, false accusations are straightened out on their own. Yet the unjustly dead have no one to appeal to, for the mouth that should speak becomes the body's undoing. The verse oscillates between justice and its failure: inquiry can expose falsehood, but sometimes truth arrives too late, after the innocent are already dead. The mouth — instrument of both testimony and self-incrimination — is the pivot. From After Completion to After Completion, the hexagram meets its own mirror. There is no transformation, only the completed order confronting its own internal contradictions: the system that can both vindicate and destroy.
此註釋依據較早的讀法撰寫。讀法既經更定，其詮釋未必仍適用於今所見之文。
《焦氏易林》，清乾隆間寫文淵閣四庫全書本。
國立故宮博物院 故庫017987–017990
第4冊，第195頁
據寫本原葉錄出
標點依寫本，不另加標點。
關於此讀法
據掃描原葉錄出。