上卦
震 Zhèn
雷 — 動
下卦
兌 Duì
澤 — 說
經典文本
卦旨
歸妹非徒不吉之占也，乃論位與欲相違之時——人入於一事一交，而無所以定其約之地。上震下兌：長男之動居少女之說之上。卦辭於全經之中為絕無所許者之一：「征凶。无攸利。」 其名已具其病。「歸妹」者，媵也：從其姊而行，入於人之室，不以己之約而以人之約。而諸爻不徒申其辭，反與之難。初九曰：「歸妹以娣，跛能履，征吉。」卦辭曰「征凶」，而初爻曰「征吉」：其相違正其實也——以位論之為不利者，居其中者猶或可行。九二亦然：「眇能視，利幽人之貞。」視有所缺，行有所跛，而足以自進。 九四益其一資：「歸妹愆期，遲歸有時。」遲非失也。六五舉其故事：「帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良。」說者謂位讓於行；而其辭所言者，止謂盛飾者反不及其從者耳。 上六去其末飾：「女承筐无實，士刲羊无血，无攸利。」二者皆如禮而行，而其中皆無物。所交者惟其形，則未嘗有所交。故歸妹之旨，不在斥其欲與其次之交，乃在使其位之費可見；而《象》授其所以堪之之法：「澤上有雷，歸妹；君子以永終知敝。」常觀其終，乃知其所必敝之處。
彖辭
「征凶。无攸利。」行動帶來不幸，沒有什麼有利的。一個被帶進家庭但不是正室的女子，必須特別謹慎含蓄。她不能取代女主人的位置——那會造成混亂和無法維持的關係。法律規定的關係有固定的權利義務，但基於個人情感的關係，長遠來看完全取決於分寸感。感情作為連結的根本原則，在所有關係中都是最重要的。這話聽起來老派，但往往是對的。
象辭
「澤上有雷，歸妹。」雷震動湖水，水波跟隨它閃爍——象徵女子跟隨她選擇的男子。但每一段關係都潛藏著走錯方向的危險，導致無盡的誤解。象辭說君子「永終知敝」——時刻記住結局，才能理解破敗。如果隨波逐流，聚散由天。如果心裡有一個持久的目標，就能避開親密關係中的暗礁。
爻辭
第初爻
「歸妹以娣。跛能履。征吉。」作為妾室進入家庭。一個跛腳的人仍然能夠行走。雖然地位上不如正室，但如果懂得融入整體格局，處境會完全令人滿意。雖然受到這種身份的限制，好像跛腳一樣，仍然可以通過善良的本性完成一些事情。行動可以順利。
第二爻
「眇能視。利幽人之貞。」一隻眼睛的人仍然能看見。一個被令人失望的男人娶走的女子。夫妻應該像一對眼睛一樣配合。這裡女子被留在孤獨中——她選擇的男人變心了或死了。但她沒有失去忠誠的內在之光。雖然另一隻眼睛沒有了，她在孤獨中仍然保持忠誠。孤獨的人持守是有利的。
第三爻
「歸妹以須。反歸以娣。」作為奴婢出嫁，以妾的身份結婚。地位卑微又找不到丈夫的女子，在某些情況下仍然可以作為妾室找到庇護。這描述的是一個人太渴望用正常方式得不到的歡樂，進入了一種與自尊不太相容的處境。這裡沒有判斷，也沒有警告——只是赤裸裸地呈現實際情況，讓每個人自己得出教訓。
第四爻
「歸妹愆期。遲歸有時。」女子拖延了規定的時間。她有德行，不願意草率把自己交出去，任由習俗規定的婚期過去。這沒有害處。她的純潔得到回報，雖然遲了，但終究找到了命中注定的丈夫。有時候等待是對的。
第五爻
「帝乙歸妹。其君之袂，不如其娣之袂良。月幾望吉。」帝王把女兒嫁出去。公主繡花的衣裳不如侍女的華麗。一個出身高貴的女子嫁給條件普通的男人，懂得優雅地適應新處境。她沒有外表裝飾的虛榮，忘記自己的身份，站在丈夫之下，就像月亮在將滿未滿時不直接面對太陽。這是一種讓步的智慧。
第上爻
「女承筐无實。士刲羊无血。无攸利。」女子捧著籃子，但裡面沒有果實。男子刺羊，但沒有血流出來。祭禮只是表面上完成——空籃子，已經死的羊。只是為了維持形式。這種不虔誠、不尊重的態度，對婚姻沒有好處。形式如果沒有內容，就只是謊言。
焦氏易林
焦延壽《易林》——第54卦本卦之辭。西漢時期以四言詩闡釋卦變，為最早的系統性易學占辭集。
堅氷黃鳥常悲哀鳴不見甘粒但歡藜荊數驚鷙鳥為我心憂
澤上有雷為歸妹，歸妹之歸妹。
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澤上有雷為歸妹，歸妹之歸妹。堅冰黃裳，鳥哀悲愁；不見白粒，但覩藜蒿；數驚鷙鳥，為我心憂。冰封大地，黃裳喪色，哀鳥悲鳴。五穀不見，唯藜蒿充飢。猛禽頻驚，令人憂懼。歸妹之歸妹，無變無動，困局自我強化。黃裳呼應坤卦上六之象，堅冰則暗引初六「履霜堅冰至」之警。當卦變回歸自身，無出路、無轉機，歸妹「永終知敝」之訓化為切膚之痛。
English commentary
Thunder over lake returns to itself: the Marrying Maiden unchanged, its pattern intensified. Hard ice and yellow garments; birds cry in sorrow. No white grain is visible, only goosefoot and mugwort. Raptors startle repeatedly, becoming a constant worry. The verse is bleak beyond measure: winter ice, mourning birds, famine food replacing grain, and predators circling overhead. When the hexagram transforms into itself, there is no movement, no escape, no resolution. The maiden's subordinate position deepens into permanence. The yellow garment evokes the Kun hexagram's line-six warning, while the ice recalls the hexagram's opening: 'Treading on frost, solid ice will come.' From the Marrying Maiden to itself, the pattern locks into place without relief.
此註釋依據較早的讀法撰寫。讀法既經更定，其詮釋未必仍適用於今所見之文。
《焦氏易林》，清乾隆間寫文淵閣四庫全書本。
國立故宮博物院 故庫017987–017990
第4冊，第98頁
據寫本原葉錄出
標點依寫本，不另加標點。
關於此讀法
據掃描原葉錄出。