上卦
兑 Duì
泽 — 说
下卦
坎 Kǎn
水 — 陷
经典文本
卦旨
困不是失败。它是被处境所拘、而言语又改变不了那处境的状态；这一卦所教的是：穷困能验出一个人，顺境验不出来。上兑下坎：泽而水从底下漏走，上面空竭，本来养活万物的东西已经沉到深处。卦辞里藏着一个反差：「亨。贞大人吉，无咎。」在困之中而说亨。接着最后一句又收走了此刻最需要的东西：「有言不信。」辩解没有用处，申诉没有人听。这一卦把所有外在的凭借都拿掉，然后问：还剩下什么。 《象》以全书中最峻的一句作答：「泽无水，困；君子以致命遂志。」「致命遂志」不是夸大之辞：外部条件既已收缩到尽头，所剩的自由就只在于自己还守着什么。 初六写出它的深处：「臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。」既无处安身，也看不见人。九五写的是纾解来时并不干净：「劓刖，困于赤绂，乃徐有说。」这一卦其余各爻写的都是所承受的，依此类推，劓刖也是所承受的：刑不可复，纾解必然是「徐」。经历过困的，没有一个是完好无损地出来的。王弼把这一爻倒过来读，以劓刖为九五所施加而非所承受：「不能以谦致物……忿物不附而用其壮猛，行其威刑，异方愈乖，遐迩愈叛」——招不来人，就恼怒而动用威刑，结果远近反得更厉害。由此有了王弼那句说尽全卦的断语：「二以谦得之，五以刚失之。」两种读法都认为纾解是缓慢而有条件的；所不同者，是该松开的究竟是外部的箝制，还是受困者自己的方法。 所以困的要义，不在于逃出困境，而在于找出经历过它之后还留存的东西。上六写出转折：「困于葛藟，于臲卼，曰动悔有悔，征吉。」捆住人的是藤蔓，不是铁链；它之所以捆得住，也有被困者自己那份迟疑在里面。心从忍耐转向行动，藤就断了。但这一爻排在最后：只有真的走过那份穷困的人才到得了这里。
彖辞
亨，贞，大人吉，无咎。有言不信。困境是成功的反面，却能通向成功——如果落在对的人身上。强者身处险境仍能开朗，这份开朗便是日后成功的种子，是比命运更坚定的东西。困境中，内刚外讷。
象辞
泽无水，困。水流尽，泽必枯——此乃命数。无可奈何之际，唯有安于命运，忠于自己。这是存在最深处的事，唯此能超越一切外在的命运。
爻辞
第初爻
臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。困境来临，要紧的是内在克服。软弱者被困境吞噬。坐在枯树下，陷入幽暗——越发绝望。这是内心的妄念，必须克服。
第二爻
困于酒食，朱绂方来。利用享祀，征凶，无咎。外表富足，内心穷困。被日常琐碎消磨，似无出路。贵人从高处来，但须以耐心应对阻碍。贸然行动则凶。
第三爻
困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。焦躁而犹豫。撞墙而感到受困，靠不住的东西却去依靠。回家又见不到妻子——被不该困住的东西困住，耻辱接踵而至。
第四爻
来徐徐，困于金车，吝，有终。看到别人的需要，想帮却犹豫。被富贵圈子牵绊，脱不了身。窘迫非常，但困境是暂时的。本性的力量终能弥补过失，目标终能达成。
第五爻
劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。心系苍生者，上下皆受压迫，本该援手的人袖手旁观。但渐渐会好转。在此之前，转向内在，坚守定力。
第上爻
困于葛藟，于臲卼，曰动悔，有悔则吉。被轻易可断的藤蔓缠住。困境将尽，却仍犹豫——怕动了会后悔。一旦看清局势、改变心态、果断决定——困境便被克服。
焦氏易林
焦延寿《易林》——第47卦本卦之辞。西汉时期以四言诗阐释卦变，为最早的系统性易学占辞集。
席多针刺不可以卧为身作累动而有悔言行俱过
泽无水，困之象也，困之困——困上加困，自我叠加之绝境。
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泽无水，困之象也，困之困——困上加困，自我叠加之绝境。席多针刺，不可以卧——席上遍布针刺，无法安卧。动而有悔——一动则悔；言行俱过——一言一行皆是过错。此为困卦自变之极端：枯泽又化枯泽，压迫自我强化。动不得、静不得，针毡之苦在于行止皆遭惩罚。《易经》困卦之辞曰：「君子以致命遂志」——即便困上加困，大人亦不弃其志。双重之困中唯一出路，在于不放弃意志本身。
English commentary
A lake without water transforming into itself: Oppression doubled. The mat is full of needles, impossible to lie down upon. Every movement brings regret; words and deeds both go wrong. This is the I-Ching's own warning for hexagram 47 taken to its extreme: the image of the lake drained again into a drained lake, oppression reinforcing itself. There is no escape because there is no change. The needle-studded mat captures the peculiar cruelty of a trap that punishes both action and inaction: one cannot rest, yet cannot move without making things worse. The only counsel is the hexagram's own judgment: the great man fulfills his fate and pursues his purpose. Even in double oppression, the sage does not abandon his will.
此注释依据较早的读法撰写。读法既经更定，其诠释未必仍适用于今所见之文。
《焦氏易林》，清乾隆间写文渊阁四库全书本。
国立故宫博物院 故库017987–017990
第4册，第31页
据写本原叶录出
标点依写本，不另加标点。
关于此读法
据扫描原叶录出。