上卦
坤 Kūn
地 — 顺
下卦
坎 Kǎn
水 — 陷
经典文本
卦旨
师讲的不是战争。它讲的是众人之力如何被正当地组织起来——一群人凭什么成为军队，而不是乌合之众。上坤下坎：水藏在地中，平静的表面之下是看不见的蓄积。这是潜在力量的形象——平日的百姓，一旦召集就是军队；第一道命令还没下，纪律已经在了。师所讨论的不是交锋而是统率，不是暴力，而是使有组织的行动得以成立的那份威信。 卦辞极为凝练：「贞，丈人吉，无咎。」王弼把「丈人」解作「严庄之称也」，孔颖达进一步说明为什么非有他不可：「丈人监临之，众不畏惧，不能齐众，必有咎害。」所要求的不是年纪，也不是资历，而是那种能让一群人不散掉的分量。师坚持一点：众人之力若无合格的统率，就是灾难。六三把这一点说得很直白：「师或舆尸，凶。」统率一旦断裂，权威被分割或篡夺，军队就成了致死的工具，而不是秩序的器具。六五再申此理：「长子帅师，弟子舆尸。」统一在合格者手中就成事，分散在不合格者手中就毁事。 《象》说「地中有水，师；君子以容民畜众」，这句话透出全卦更深的结构。水在地中是师的形象，而君子的回应，是容纳百姓、养育众人。军事力量的来源是民众的安养，不是威迫。所以师的要义不在取胜，而在让众人之力有所守——当众人必须合为一体而动，那必须出于正当的权柄，为着站得住的缘由，并以纪律确保有组织的力量不变成有组织的毁灭。
彖辞
众人成军，需要组织。「贞丈人吉」——纪律由德望而来，非由恐惧而来。能服人心的统帅，才能赢得胜利。战争是毒药，最后才用。
象辞
地中有水，师。水隐于地下，平时不见；危时人人皆兵。君子以容民畜众——宽厚待民，民自强盛。国力藏于民心，不藏于军库。
爻辞
第初爻
师出以律。军队出发，必须有序。师出无名，或令不行，必凶。正义之由和严明之令，是一切胜利的前提。
第二爻
在师中吉，王三锡命。统帅在军中，同甘共苦。所受荣耀，实为全军之荣。居中而不骄，故能无咎。
第三爻
师或舆尸，凶。号令不一，指挥混乱。外人干预军权，必致惨败。车上运的是尸体，不是胜利。
第四爻
师左次，无咎。面对强敌，有序撤退才是正确。知道何时不战，与知道如何战同样重要。
第五爻
田有禽，利执言。猎物在田，可以出击。但须长子帅师，弟子舆尸则凶。让经验者指挥，让年轻人执行。
第上爻
大君有命，开国承家。战胜之后，分封有功。但小人勿用——他们会腐蚀胜利的果实。
焦氏易林
焦延寿《易林》——第7卦本卦之辞。西汉时期以四言诗阐释卦变，为最早的系统性易学占辞集。
鸟鸣呼子哺以酒脯高楼之处子来归母啬人成功年岁大有妬妇无子
地中有水，师之不变卦，源与归同。
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地中有水，师之不变卦，源与归同。乌鸣呼子，哺以酒脯，高楼之处，子来归母——母鸟唤雏，温情可掬。穑人成功，年岁大有：农事丰登，众皆受惠。然妬妇无子——群体之盛不能抚慰个人之空。师之自返，无所变化，唯循环往复。顺应集体节律者丰收满盈，妒忌自噬者反被排拒于丰盈之外。
English commentary
Water hidden within the earth returns to itself — the army unchanged, source and destination the same. A crow calls to its young and feeds them with wine and dried meat from a high tower, and the fledglings come home to their mother. The farmer's work succeeds, the year's harvest is abundant, yet a jealous wife remains childless. The verse layers domestic warmth against private sorrow: communal success cannot console personal barrenness. From The Army to The Army, there is no transformation — only the cycle repeating. Plenty flows for those aligned with the collective rhythm, while those consumed by envy find themselves excluded from the very abundance they covet.
《焦氏易林》，清乾隆间写文渊阁四库全书本。
国立故宫博物院 故库017987–017990
第1册，第75页
据写本原叶录出
标点依写本，不另加标点。
关于此读法
据扫描原叶录出。