上卦
艮 Gèn
山 — 止
下卦
坎 Kǎn
水 — 陷
经典文本
卦旨
蒙不是愚蠢。它是一切真正理解之前必经的未知状态——明亮之前的雾，成河之前的泉。上艮下坎：泉水从山脚涌出，还不知道该往哪个方向流。水已经在了，潜能是真实的，只是路还没有找到。每一个学习者、每一个初入门的人、每一颗遇到尚未贯通之事的心，处境都是如此。 卦辞中最有锋芒的一句，是它把师生关系倒转过来：「匪我求童蒙，童蒙求我。」老师不去追学生，卦也不重复回答。「初筮告，再三渎，渎则不告」——初次询问就给答复；反复追问是亵慢，亵慢则不再作答。这不是教学上的严苛，而是承认学习需要一种特定的姿态：求教者要带着真实的需要而来，不是带着闲散的好奇。泉必须先有自己向上涌的力量，山才谈得上为它导引流向。 常见的误读，是把蒙当作有待清除的毛病——愚要矫正，昧要填满。但蒙的要义不在消灭未知，而在培养接受的容量。《象》说「君子以果行育德」：像水那样盈科而后进，每一个坑洼都先填满再往前流。蒙所调节的，是无知与教诲之间的分寸：器成而后授之；而这个器，正是靠自己求索的力量成形的。
彖辞
「匪我求童蒙，童蒙求我。」学生找老师，不是老师找学生。问一次，答一次；再三问，是焦虑，不是求知。亵渎则不告。
象辞
山下出泉。泉水涌出，不知去向，只知必须流动。填满每一个低洼，再往前流。君子以果行育德——彻底做好小事，才能承担大事。
爻辞
第初爻
发蒙利用刑人。纪律是教育的起点。玩世不恭成不了器。但刑止于发——枷锁除去后还继续惩罚，便成了折辱。
第二爻
包蒙吉。能容愚者，是内力深厚；能容生手，是不居高临下。子克家——能力与年龄无关。
第三爻
勿用取女，见金夫不有躬。见到权势就丧失自我的人，不值得追随。奴颜婢膝对师生都是伤害。
第四爻
困蒙。困在幻想中，与现实隔绝——这是最无望的愚昧。治它的不是更多思考，是接触真实世界。
第五爻
童蒙吉。赤子之心，非稚气之态。无傲气，有好奇，愿意不懂。这才是对的姿态。
第上爻
击蒙。有时蠢人需要阻止，而非教导。但惩罚是为了防患，不是为了报复。御寇，非为寇。
焦氏易林
焦延寿《易林》——第4卦本卦之辞。西汉时期以四言诗阐释卦变，为最早的系统性易学占辞集。
何草不黄至未尽玄室家分离悲愁于心
山下出泉，蒙之自遇。
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山下出泉，蒙之自遇。开篇引《诗经·小雅·何草不黄》：「何草不黄？何日不行？」——征夫之歌，万物枯黄，疲惫至极。然「至未尽玄」，衰败尚未至最深之暗。室家分离，悲愁入心。蒙遇蒙，无变化之卦，蒙昧不得开启而自我加深。离散骨肉乃最深之迷惘——非不知事理，乃失去赋予知识以意义之人伦纽带。草虽黄而未尽枯，暗示一线转机，然此刻唯有深切之哀伤。
English commentary
A spring beneath the mountain returns to the mountain — folly encountering itself. The verse opens by quoting the Shijing soldiers' lament 'He Cao Bu Huang': 'What grass is not yellowed?' — an image of universal exhaustion under endless campaigning. But the withering has not yet reached its darkest extreme. Families are torn apart, grief filling the heart. When the source hexagram meets its own reflection, there is no transformation, only intensification: the naivety that might have been educated instead compounds into deeper confusion. Separation from home and kin is the cruelest form of bewilderment — not ignorance of facts, but loss of the relationships that give knowledge its meaning.
《焦氏易林》，清乾隆间写文渊阁四库全书本。
国立故宫博物院 故库017987–017990
第1册，第44页
据写本原叶录出
标点依写本，不另加标点。
关于此读法
据扫描原叶录出。