上卦
坎 Kǎn
水 — 陷
下卦
乾 Qián
天 — 健
经典文本
卦旨
需不是消极等待。它是危险逼近时仍能自持的准备——恰恰在还不能行动的时候，蓄养自己的力量。上坎下乾：云聚在天上，雨还没有落下。危险真实可见，但渡川的时刻尚未到来。需所调节的，正是「已经知道该做什么」与「能够去做」之间的那一段间隔。 卦辞开头说「有孚，光亨贞吉」，把诚信直接连到明亮与通达。这不是拿耐心来粉饰退缩。处在需中的人内里有所确信，相信目标终会达到；这份确信生出光，路因光而变得可见。六爻按危险的远近推进，分寸极准：需于郊、于沙、于泥、于血、于酒食，最后入于穴。危险一步步逼近，告诫却始终如一——不要强行渡过。《象》给出的话在早期各卦中最反直觉：「君子以饮食宴乐。」等待的时候，先把自己养好。 需所纠正的错误，是把「准备好了」与「该动了」混为一谈。乾在下，创造之力急着向前；但坎在上，河正在涨水。此时渡河，只会淹死。所以需的要义不是把忍耐当作目的，而是把忍耐当作蓄力的方法——保全力量与清醒，等到形势一转，渡川便不必迟疑。卦辞之所以有「利涉大川」，正因为大川终究要渡；所等的，只是时机。
彖辞
需，不是空等，是内心确定目标必达，让时机成熟。「有孚光亨」——诚信生出光明，光明照见道路。如此，涉大川亦无惧。
象辞
云上于天，需。雨必来，但未至。焦虑催不来雨。君子以饮食宴乐——知道何时行动无益，便安然等待。养身养心，以待天时。
爻辞
第初爻
需于郊。危险尚远，旷野开阔。保持日常节奏，利用恒。过早消耗力气，后患无穷。
第二爻
需于沙。沙近水边，危险渐近。有些闲言碎语，不必理会。不被激怒，终吉。
第三爻
需于泥。已入泥淖，敌人注意到你了。过早行动，引来的正是你所惧怕的。此刻唯有谨慎。
第四爻
需于血，出自穴。生死关头，血腥将至。进退皆不能，只有静待命运展开。不妄动，才能脱困。
第五爻
需于酒食。危险中忽得喘息，暂时安稳。但不可误以为已过险境。享受此刻滋养，坚持不懈。
第上爻
入于穴，有不速之客三人来。落入险境，躲避不及。来者善恶未明，以敬待之。维持尊严，终能化险。
焦氏易林
焦延寿《易林》——第5卦本卦之辞。西汉时期以四言诗阐释卦变，为最早的系统性易学占辞集。
久旱三年草木不生粢盛空乏无以供灵
云上于天而雨不降——需之重卦，等待叠加为枯竭。
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云上于天而雨不降——需之重卦，等待叠加为枯竭。久旱三年，草木不生，粢盛空虚，无以供奉神灵。此为需卦本象之反面：需本以饮食宴乐为君子之养，然需之极端即久候不至，礼器空置，人神之交断绝。无谷则无祭，无祭则无通天之路。同卦相叠非更新而为停滞，需之上需，警示耐心若失去行动之伴随，终成瘫痪之困。
English commentary
Clouds above heaven, yet no rain falls — Waiting doubled upon itself. A drought of three years scorches the earth: grasses and grain refuse to grow, the ritual vessels stand empty, and there is nothing to offer the spirits. This is the nightmare inversion of the hexagram's own image, which promises that the gentleman may eat, drink, and feast in ease. When waiting yields nothing, even the sacred bond between human and heaven frays — without grain, no sacrifice; without sacrifice, no communion with the divine. The same pattern repeating produces stagnation, not renewal. Xu upon Xu warns that patience without agency becomes paralysis.
《焦氏易林》，清乾隆间写文渊阁四库全书本。
国立故宫博物院 故库017987–017990
第1册，第54页
据写本原叶录出
标点依写本，不另加标点。
关于此读法
据扫描原叶录出。