上卦
坎 Kǎn
水 — 陷
下卦
兑 Duì
泽 — 说
经典文本
卦旨
节不是把约束当惩罚。它是分节的原理——有了节，才有形。上坎下兑：水被泽的岸承住；没有边界就散得没用，有了容纳就成为能养人的蓄水。「节」这个字兼有两义：限制，也是竹节——它限制了竹子的伸展，而正是它让竹子立得住。 卦辞肯定节制，随即点出它的病：「亨。苦节不可贞。」这一句就把节与苦行分开了。使人痛苦的节制，是节制用错了地方：太紧、太硬、离它本该服务的那份生活太远。 下面两爻说明节制在于时机而不在于律条。初九「不出户庭，无咎」；九二「不出门庭，凶」。字面几乎一样，门槛只差一道，断语却相反。开头的收敛是蓄力，时机到了还收敛就成了回避。区别不在话里，只在时候。 上面两爻立起两端。九五说「甘节，吉，往有尚」——不叫人怨恨的节制，才是能持续的那一种，也是唯一还允许前行的那一种。上六回到卦辞的警告，并且把它分开来说：「苦节，贞凶，悔亡。」王弼解开这处看似矛盾的地方，靠的是问这份严苛施于谁：「以斯施人，物所不堪，正之凶也；以斯修身，行在无妄，故得悔亡。」同样的苛刻，加在别人身上是凶，反过来用在自己身上则无可悔。 所以节的要义，是立起内在的骨架，使自由成为可能。《象》说：「泽上有水，节；君子以制数度，议德行。」诗有格律，乐有节拍，屋有比例：这些不是对创作的束缚，而是创作得以成形的条件。没有岸的河，只是一片沼泽。
彖辞
节制是竹节，让竹子有力量站起来。无限的可能性不适合人——人需要边界才能成形。但「苦节不可贞」——节制本身也需要节制。太紧的弦会断。
象辞
湖只能装那么多水。人也是这样：分辨取舍，才有意义。无边无际的生活，只会让人迷失。强大的人生，需要责任划定的边界。自由，是在边界内的自由。
爻辞
第初爻
不出户庭，无咎。遇到无法逾越的限制，知道停在哪里。这不是软弱，是积蓄。等时机到了，一击即中。谨言慎行，是为大事做准备。
第二爻
不出门庭，凶。水蓄满了，必须找到出口。该行动时犹豫，是要错过机会的。优柔寡断，是另一种失败。
第三爻
不节若，则嗟若。只知道享乐，边界感就丢了。自己造的后果，别怨别人。认清错误是自己的，才有改正的可能。
第四爻
安节，亨。水往低处流，不是被迫的，是本性。顺着本性的节制，省力又有效。最好的限制，是不觉得限制的限制。
第五爻
甘节，吉。先约束自己，再要求别人。领导者以身作则，下属才会心服。身教胜于言教——这话老套，但是真理。
第上爻
苦节，贞凶。太严的限制，人不会久忍。身体会反抗苛刻的苦行。但有时候，对自己狠一点，是救自己的唯一方法。
焦氏易林
焦延寿《易林》——第60卦本卦之辞。西汉时期以四言诗阐释卦变，为最早的系统性易学占辞集。
海为水王聪圣且明百流归德无有叛逆常饶亿足不利攻玉所求弗得
泽上有水，节之自映。
阅读完整注释 ↓
泽上有水，节之自映。海为水王——百川之宗，聪圣且明。百流归德，无有叛逆，常饶优足。海不逐川而川自归——居最低处而万水朝宗，其主权在于位势而非武力。节至节，同卦自返——真正的制度无须外在强制。度量本身公正，则顺从自发。海之智慧、圣明、清澈，乃治理之理想：如引力场，以自身之存在即整合天下。制数度、议德行——节之本义在此达到圆满之自我诠释。
English commentary
Water over lake doubled — Limitation reflecting itself. The sea is king of all waters, wise and perceptive in its rule. A hundred rivers return to its virtue, and none rebels or defects; abundance and sufficiency are constant. The verse celebrates the source hexagram's own principle in its purest form: the sea does not chase the rivers — it simply occupies the lowest point, and all waters flow toward it naturally. Its sovereignty is the sovereignty of position, not force. From Limitation to Limitation, the identity transformation affirms that true regulation needs no external enforcement. When the measure itself is just, compliance is spontaneous. The sea's '聰聖且明' — wise, sagacious, and clear — describes the ideal of governance as a gravitational field that orders the world simply by being what it is.
此注释依据较早的读法撰写。读法既经更定，其诠释未必仍适用于今所见之文。
《焦氏易林》，清乾隆间写文渊阁四库全书本。
国立故宫博物院 故库017987–017990
第4册，第164页
据写本原叶录出
标点依写本，不另加标点。
关于此读法
据扫描原叶录出。