上卦
坎 Kǎn
水 — 陷
下卦
坤 Kūn
地 — 顺
经典文本
卦旨
比不是泛泛的和睦。它专门讨论众人如何围绕一个中心聚拢——联盟凭什么维系，又因什么瓦解。上坎下坤：水在地面上流行，遇到洼处就填进去，遇到缝隙就灌满，紧贴地面而行，靠的是自然之理，不是外力驱使。这是靠互补而聚合，不是靠命令而聚合。师的组织自上而下，比不同：比写的是人朝着自己认可的中心横向趋附。 卦辞最特别的地方，在于它要求自我省察：「原筮，元永贞，无咎。」元永贞三者：元，至大之始；永，恒常不渝；贞，守正而能久。想要成为中心的人，在聚集他人之前先得自问：自己是否具备值得他人归附的品质。这在全书中前所未有——一卦反过来追问你是否配得上它所描述的位置。「不宁方来，后夫凶」则划出时限：聚合成于特定的时刻，迟疑而错过这个结晶时刻的人，会发现结构已定，关系已成，门已经关上了。 九五是全卦最难的一句：「显比，王用三驱，失前禽。」我们取的是那空出来的一面：田猎故意不合围，想走的听其走；不能拒绝的联盟不算联盟。文本支持这一读法——前面的猎物确实放掉了，而这一爻系的是「吉」。 王弼把这套礼的方向读得正好相反，也值得知道：「禽逆来趣己则舍之，背己而走则射之，爱于来而恶于去也。」照这样读，把结盟显扬出来反而窄了亲近的圈子，所以王弼断言：「比而显之，则所亲者狭矣」，「此可以为上之使，非为上之道也」。两种读法争的是代价落在哪里：在我们看来，留出空处才使这份联结成真；在他看来，显扬本身就使它变窄。这一卦容得下这个问题。所以比的要义不在群体之大，而在联结之真。比所调节的，是真实共同体的成立方式：没有自由的聚合就是囚禁；而中心必须先无愧于自己的位置，然后才谈得上期待别人来归附。
彖辞
比，吉。联合需要中心，成为中心需要德性。「原筮元永贞」——问问自己，是否有此担当。犹豫者会渐渐归附，迟到者已错失时机。
象辞
地上有水，比。水流低洼，无处不至，紧附于地。先王以建万国，亲诸侯——孤立是软弱，联盟是力量。
爻辞
第初爻
有孚比之，无咎。真诚是结盟的唯一基础。有孚盈缶——质朴的器皿盛满诚意，内容大于形式。由此，福自外来。
第二爻
比之自内，贞吉。从内心响应召唤，不失尊严。攀附者抛弃自我，追随者保持自我。
第三爻
比之匪人。与错误的人结盟。表面亲近，实非同道。保持礼貌距离，否则将来无法与真正的同类结合。
第四爻
外比之，贞吉。关系已经确立，可以公开表态。忠诚不必隐藏，但须始终如一，不可被诱离正道。
第五爻
显比，王用三驱，失前禽。国王狩猎，只围三面，放走正面逃窜的猎物。不靠强迫，靠自愿。来者不拒，去者不追。
第上爻
比之无首，凶。没有开始，就没有好的结局。错过结盟的时机，再后悔已无用。
焦氏易林
焦延寿《易林》——第8卦本卦之辞。西汉时期以四言诗阐释卦变，为最早的系统性易学占辞集。
鹿得美草鸣呼其友九族和睦不忧饥乏
地上有水，比之自比——亲附之卦化为自身。
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地上有水，比之自比——亲附之卦化为自身。鹿得美草，鸣呼其友——此即《诗经·小雅·鹿鸣》之象：呦呦鹿鸣，食野之苹。九族和睦，不忧饥乏，太平之景也。然诗意骤转：长子入狱，霜降族哭。霜降为古代行刑之季，秋冬肃杀之气应乎刑杀。诗之两半皆为比之表现：鹿鸣呼友，乐中之盟也；全族哀哭，悲中之盟也。亲附之道不因厄运而解——反而更深。共享丰饶之同一纽带，亦须共担哀恸。
English commentary
Water upon earth, doubled — Holding Together transforming into itself. A deer finds sweet grass and calls out to its companions, echoing the Shijing ode 'Luming': the nine clans gather in harmony, free from hunger and want. Yet the verse pivots sharply: the eldest son enters prison, and when frost descends, the clan weeps together. The frost-descent execution season signals judicial punishment at autumn's appointed time. Both halves are expressions of Bi: the deer calling friends is alliance in joy; the clan weeping for a condemned kinsman is alliance in grief. Holding Together does not dissolve when fortune turns — it deepens. The same bonds that share abundance must also bear collective sorrow.
此注释依据较早的读法撰写。读法既经更定，其诠释未必仍适用于今所见之文。
《焦氏易林》，清乾隆间写文渊阁四库全书本。
国立故宫博物院 故库017987–017990
第1册，第85页
据写本原叶录出
标点依写本，不另加标点。
关于此读法
据扫描原叶录出。