上卦
兌 Duì
澤 — 說
下卦
乾 Qián
天 — 健
經典文本
卦旨
夬非暴也，乃積正之力當去其僅存之惡之時；而此卦所重，尤在使去惡者不為惡所染。上兌下乾：五陽自下而迫一陰於上，至盛之力當一小而固之敵。卦辭立其法：「揚于王庭」「孚號有厲」「告自邑，不利即戎」——白之於朝，知其有危，責始於己邑，而明禁其用兵。《彖》名其所須之度：「健而說，決而和。」 《象》示其深意：「澤上於天，夬；君子以施祿及下，居德則忌。」水積於天上，其溢必也；此卦所治者，在其溢之時之所為，而歧解正在其下一句。以「忌」為所當避之常訓，則其辭曰：施祿及下，而不敢居其德——凡挾決之所得以自厚，或安於決之之功者，是以一惡易一惡也。王弼則釋「忌」為「禁」，其句遂異：「法明斷嚴，不可以慢，故居德以明禁也。施而能嚴，嚴而能施。」二說皆不使其溢者化為所攫：吾說戒其自滿，弼說戒其縱弛，而以此卦之決在法而不在力。 九三正言其難：「壯于頄，有凶；君子夬夬，獨行遇雨，若濡有慍，无咎。」內既決矣而猶與之接者，其形必似同污，且必見責。爻不許之以直，止曰「无咎」：此其所當受之費，非可辨而解之誤也。 上六見其另一失：「无號，終有凶。」以為事已定而置其餘者，其餘復生。故夬之旨，在用至盛之力以去惡而不自為惡——是以必盡其事，而不可快其心。
彖辭
「揚于王庭」——事情必須在公開場合說清楚，真實地宣告。有危險。要先告知自己的城邑，不要用武力。心裡藏著一絲私慾，就足以遮蔽理智。要對抗它，不能手軟。但有規矩：力量要配合友善，惡要公開指出，自己的毛病也不能掩飾。不要正面硬碰——你會被仇恨纏住。從自己開始改。
象辭
「澤上於天，夬。」湖水升到天上，暴雨將至。聚集之後必有散落，所以要在積累的時候就開始分發。性格上也一樣，不要固執到僵化，要保持接受能力。這需要不斷的自我檢視，我也做不太好。
爻辭
第初爻
「壯于前趾」——腳趾頭很有力，但如果去了應付不來，就是錯。決心進攻的開始，阻力還很強。要量力而行，只走有把握的路。盲目衝鋒，開頭出錯最致命。
第二爻
「惕號，莫夜有戎，勿恤。」警報響了，黃昏到夜裡都有敵情——但不用怕。準備好就是一切。危險還沒出現就警覺，來了自然不慌。這道理誰都懂，做到的人不多。
第三爻
「壯于頄，有凶。」顴骨很有力，但有問題。你和某個不正當的人有關係，而其他人都在對抗這種不正當。如果過早顯露強硬，會危及全局。維持聯繫，但不參與卑劣的事。你會被誤解，會孤獨，會被人詬病。但保持自己，就沒有錯。
第四爻
大腿沒有皮，走路很難。如果讓自己像羊一樣被牽著走，悔恨會消失。但這些話不會被相信。內心焦躁，固執地要推動自己的意志。如果放下這固執，一切都會好。但固執讓人聽不進話——有耳朵也沒用。
第五爻
「莧陸夬夬，中行无咎。」對付雜草，要堅決。走中道，就不會有錯。雜草總會再長回來。對抗高位上不正當的人，需要持續的決心。有放棄的誘惑，但不能放棄。
第上爻
「无號，終有凶。」勝利好像到手了，只剩下一點殘餘的惡要清除。一切看起來很容易——這正是危險所在。不警覺的話，惡會藏起來逃脫，從殘餘的種子長出新的災禍。惡不容易死。對付自己性格裡的惡，也要徹底。
焦氏易林
焦延壽《易林》——第43卦本卦之辭。西漢時期以四言詩闡釋卦變，為最早的系統性易學占辭集。
戴堯扶禹松喬彭祖西遇王母道路夷易無敢難者
澤上於天，夬遇自身。
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澤上於天，夬遇自身。戴堯扶禹——擁戴堯帝，輔佐大禹。松喬彭祖——赤松子、王子喬、彭祖等仙人相伴。西過王母——西行拜訪西王母。道里夷易，無敢難者——道路平坦，無人敢阻。此乃至高之巡遊——聖王與仙人同行宇宙，從容自若而權威無上。從夬至夬，決斷遇決斷，純粹而自我強化。當果決之力不遇任何相反之力，便化為暢行天地之凱旋。兼具王者正統與天仙之誼者，所向無礙。
English commentary
Lake upon heaven meets itself — Breakthrough returning to Breakthrough. The verse invokes the supreme figures of Chinese mythology: supporting Emperor Yao, assisting Yu the Great, accompanied by the immortals Chisongzi and Wang Qiao, journeying westward past the Queen Mother of the West. The road is smooth and easy; no one dares obstruct the way. This is the ultimate pilgrimage — sage-kings and immortals traveling together across the cosmos with effortless authority. From Breakthrough to itself, the pattern is pure decisiveness, undiluted and self-reinforcing. When the decisive principle encounters no contrary force, it becomes a triumphant procession through all of heaven and earth. The one who carries both royal legitimacy and celestial friendship passes unchallenged.
此註釋依據較早的讀法撰寫。讀法既經更定，其詮釋未必仍適用於今所見之文。
《焦氏易林》，清乾隆間寫文淵閣四庫全書本。
國立故宮博物院 故庫017987–017990
第3冊，第126頁
據寫本原葉錄出
標點依寫本，不另加標點。
關於此讀法
據掃描原葉錄出。