上卦
艮 Gèn
山 — 止
下卦
艮 Gèn
山 — 止
經典文本
卦旨
艮非不為也，乃施止於所當止之處，而不及其餘。艮上艮下，至定之象；而卦辭即指其所施：「艮其背，不獲其身。」舊說謂背者，身之不向其所欲者也：目不能見之，亦不隨物而轉。止其背，則執之之我無所著。此有所專之止，非廢也：息其妄動之機，而使覺者得清。 諸爻自下而上，歷於身：初六「艮其趾」，六二「艮其腓」，九三「艮其限」，六四「艮其身」，六五「艮其輔」，而上九「敦艮」，止之既厚者也。止當自下養之，不可自上加之；而二爻明其加之之害。六二曰「艮其腓，不拯其隨，其心不快」：所當拯者不拯，而心以不悅。九三曰「艮其限，列其夤，厲熏心」：止於所不當止，適生其所欲去之擾。 六五則見其成：「艮其輔，言有序，悔亡。」止其口者，所得非默也，乃其序：本將雜出者，今有倫而後出之。 卦辭次句乃足其義：「行其庭，不見其人。」非盲也，非漠也，乃見人而不以所欲於其人者亂其見。《象》繼之曰：「兼山，艮；君子以思不出其位。」故艮之旨，不在遺世，而在使心止於其所實在。其承震而來：屢震之後，乃有以定其所已見者。
彖辭
「艮其背，不獲其身。行其庭，不見其人。」靜止自己的背，以至於感覺不到身體。走到庭院裡，看不見自己的人。真正的安靜是該停的時候停，該動的時候動。動靜合乎時機，生命才有光。當你真的安靜下來，不再看到個別事物的紛爭，就有了理解大道理所需要的心境。但這種安靜不是死寂，而是一種準備。
象辭
「兼山，艮。」兩座山並排而立。象辭說君子「思不出其位」——不讓思想超出自己的處境。心總是在想，這改變不了。但思緒應該限制在眼前的情況。想太遠的事，只會讓心痛苦。這話聽起來消極，但往往是真的。
爻辭
第初爻
「艮其趾。」在還沒開始移動之前就停住。開始的時候錯誤最少，因為還保持著原初的純真。還沒有被利益和慾望蒙蔽，直覺地看到事物的本來面目。在開始就停住，就能找到正確的路。但需要持續的堅定，才不會漫無目的地漂流。
第二爻
「艮其腓。不拯其隨。」腿不能獨立移動，它依賴身體的運動。如果身體還在前進，腿突然停住，就會跌倒。跟從一個比自己強的人也是這樣——被帶著走，即使自己想停止做錯的事，也無法阻止對方。「其心不快」——這種無力感，心裡不會舒服。
第三爻
「艮其限。列其夤。厲熏心。」強迫自己安靜。用力量壓制躁動的心。但火被悶住，會變成嗆人的煙。冥想和專注的練習，不應該勉強結果。平靜要從內在的沉著自然發展出來。人為的僵硬只會導致不好的結果。這一點，我也常常做不到。
第四爻
「艮其身。」能夠讓自我和它的念頭、衝動保持靜止，但還沒有完全擺脫它的控制。儘管如此，讓心保持安靜是重要的功夫，最終會徹底消除自我中心的驅動力。雖然還沒有完全擺脫疑慮和不安的危險，但這種心態本身不是錯誤。
第五爻
「艮其輔。言有序。悔亡。」在危險的處境裡，尤其是自己不夠格的時候，很容易信口開河、輕率玩笑。但不慎的言語容易製造讓人後悔的情況。如果說話有所保留，話語就會越來越有分量，後悔的機會就消失了。這是管住嘴的智慧。
第上爻
「敦艮吉。」這是努力達到安寧的完成。不只是在小事細節上安靜，而是對生命整體有一種從容。這種從容，在每一件個別的事情上都帶來平靜和順利。但這種境界，大概是很少人能到達的。
焦氏易林
焦延壽《易林》——第52卦本卦之辭。西漢時期以四言詩闡釋卦變，為最早的系統性易學占辭集。
君孤獨處單弱無輔名曰困苦輔心湧泉碌碌如山
兼山為艮，艮歸於艮——同卦自返，無物流轉。
閱讀完整註釋 ↓
兼山為艮，艮歸於艮——同卦自返，無物流轉。君孤獨處，單弱無輔，名曰困苦。艮化艮，無一事改變：山仍是山，止者仍止。無新生之力、無互補之勢可打破此僵局。從艮至艮，純粹之自我重複，如回音在空谷中漸弱而不傳。詩直言不諱：獨而無友、弱而無援，其名曰苦。艮之大德在知止，然當止是唯一之選項亦是唯一之結果時，美德遂化為純然之忍受而已。
English commentary
Twin mountains stand doubled into absolute stillness — the same hexagram returns to itself. The ruler dwells in isolation, alone and without support; this condition is called suffering. When Gen transforms into Gen, nothing changes: the mountain remains the mountain, and the person who stops remains stopped. There is no release, no new energy, no complementary force to break the stasis. From Keeping Still to Keeping Still, the image is pure recursion. The verse names this plainly: solitude without allies, weakness without reinforcement, the name of which is hardship. The mountain's great virtue is knowing when to stop, but when stopping is the only option and the only outcome, virtue curdles into mere endurance.
《焦氏易林》，清乾隆間寫文淵閣四庫全書本。
國立故宮博物院 故庫017987–017990
第4冊，第78頁
據寫本原葉錄出
標點依寫本，不另加標點。
關於此讀法
據掃描原葉錄出。