上卦
乾 Qián
天 — 健
下卦
离 Lí
火 — 丽
经典文本
卦旨
同人不是交朋友。它是如何跨越差异而结成真正共同体的问题——所同的范围要越出宗族、派系与私利，进入人人都能参与的开阔处。上乾下离：创生之力在上，明照在下。火性向上，与天同一个方向；这种同向而行，正是真正的同人所依据的——不是出身相同，而是所趋相同；不是一模一样，而是在光亮中共同看见所共有的东西。 卦辞立下关键的条件：「同人于野」——同在旷野。不是同于门内，不是同于宗族；各爻自己就点出了这些较窄的形式。六二说：「同人于宗，吝。」把派系装扮成共同体，是此卦最大的危险。真正的同人需要旷野：那里没有围墙来判定谁属于、谁不属于，结合所凭借的是共同的目标，不是共同的血缘。九三则显示它的反面：「伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。」暗中的图谋与彼此的窥伺，会从内部毁掉一个群体。 《象》说：「天与火，同人；君子以类族辨物。」这是全卦的结构性洞见：真正的同，必须先有分辨，而不是取消差异。分其类、别其物，正是能够合作的前提；因为只有当差异被承认并被安排出秩序，人们才能真正共事，而不只是聚在一起。同人的要义，是造就一个既开放到足以容纳、又有结构到足以运作的群体——它之所以能持久，恰恰因为它不要求整齐划一。
彖辞
同人于野，亨。真正的同道，在旷野相遇，不在密室结盟。利涉大川——大事业需要真同盟。但同盟必须基于公心，不是私利。小圈子不叫同道，叫结党。
象辞
天与火，同人。火焰向上，与天同向。君子以类族辨物——既认同，也区分。同而不同，是智慧；和而不同，是境界。
爻辞
第初爻
同人于门。在门口相遇，尚无深交，也无纠葛。起点干净，才能走得远。秘密协议是麻烦的种子。
第二爻
同人于宗，吝。只跟宗族结盟，只认自己人。这不叫同道，叫圈子。圈子排外，终会带来羞辱。
第三爻
伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。埋伏、窥探、算计——这哪是结盟，是设局。越算计，离真正的连接越远。三年无成，是报应。
第四爻
乘其墉，弗克攻，吉。爬上墙头，发现打不赢。于是停手。知道打不赢而不打，这叫智慧。
第五爻
同人先号咷而后笑。先是哭泣，后来欢笑。真正的同盟经得起考验。分离之后重逢，喜悦加倍。患难见真情——不是鸡汤，是事实。
第上爻
同人于郊，无悔。在郊外结盟，不够亲密，但也不纠缠。有时候，适度的距离是最好的关系。
焦氏易林
焦延寿《易林》——第13卦本卦之辞。西汉时期以四言诗阐释卦变，为最早的系统性易学占辞集。
橐寘山颠销锋铸刃示不复用天下大欢
天与火同人，同人归于自身——源卦与变卦皆为同人。
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天与火同人，同人归于自身——源卦与变卦皆为同人。密橐山巅，将兵器封于皮囊藏于山顶；销锋铸刃，熔兵刃为农具。示不复用，天下大劝。此即「偃武修文」之古典理想。同人遇同人，重复化为强化：共识完备至连冲突之器具亦永久封存。天与火交映，火升于天——纯粹的群体光明，再无可争之物。
English commentary
Heaven and fire form Fellowship, and here Fellowship returns to itself — source and target are the same hexagram. Weapons are sealed in leather bags and hidden on mountaintops; blades are melted down and recast as tools. This gesture declares to the world: arms shall not be used again, and all under heaven are greatly encouraged. The image echoes the ancient ideal of ceasing warfare to cultivate civil virtue. When Fellowship meets Fellowship, the redundancy becomes reinforcement: shared purpose so complete that even the instruments of conflict are permanently retired. Fire rises to heaven and heaven blazes with fire — pure communal illumination, with nothing left to fight over.
此注释依据较早的读法撰写。读法既经更定，其诠释未必仍适用于今所见之文。
《焦氏易林》，清乾隆间写文渊阁四库全书本。
国立故宫博物院 故库017987–017990
第1册，第135页
据写本原叶录出
标点依写本，不另加标点。
关于此读法
据扫描原叶录出。