第14卦卦變
第14卦大有Great Possession變為六十四卦的全部爻變，各附焦氏易林詩辭、白話翻譯及原創水墨畫。
大有 → 乾
第14卦 → 第1卦 The Creative
變爻：第五爻
南山大行，困於空桑；老沙為石，牛馬無糧。
Southern mountains, the Great Taihang range; stranded at an empty mulberry grove. Old sand turns to stone; cattle and horses have no fodder.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
火在天上，大有之象，然此詩盡顯荒涼。南山太行巍峨，旅人卻困於空桑——此地名寓神話中之荒蕪。老沙化石，牛馬無糧，原本豐饒之資已然枯竭凝固。道路斷絕，養命之物化為頑石。從大有至乾，重天之象本為自強不息，然無地之滋養，天之創生亦難為繼。詩意警示：純粹之創造力若無實際供給為基，終不過壯麗之虛空。大有之富若不落實於地，便如牛馬雖壯而終餓於途。
大有 → 坤
第14卦 → 第2卦 The Receptive
變爻：第初爻、第二爻、第三爻、第四爻、第上爻
蟠枝失岐，與母別離，絕不相知。
A coiling branch loses its fork; separated from the mother. Cut off and knowing nothing of each other.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
火在天上轉為純坤之地，光明歸於沉寂。蟠枝失岐，盤曲之枝與主幹斷裂，母子別離，絕不相知。蟠枝本為纏繞糾結之象，一旦折斷，則生機盡絕。從大有至坤，由明轉暗，由盛入晦。天火所照見者，地之幽暗吞沒之。坤雖厚德載物，卻無重逢之許。詩意在此：豐盈不能免於離散，大地雖廣，失散者未必重聚。此乃大有極盛之後，萬物歸土之哀。
大有 → 屯
第14卦 → 第3卦 Difficulty at the Beginning
變爻：第二爻、第三爻、第四爻、第五爻、第上爻
譐譐所言，莫知我恆；懽樂堅固，可以長安。
Cautious in every word; none understand my constancy. Joy and delight are solid and firm; one may thereby find lasting peace.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
火在天上化為雲雷交作，屯之象也。譐譐所言，謹慎反覆之辭，然莫知我恆——無人解我一貫之志。然詩境一轉：歡樂堅固，可以長安。從大有至屯，豐盈之局須經初創之亂。能於紛擾中守其言之誠、持其心之樂者，方得久安。屯卦雲雷初動，萬物方生，正是艱難草創之時。此詩示人：被誤解不足為憂，唯堅守恆常之志與內心之樂，方能穿越混沌而立根基。
大有 → 蒙
第14卦 → 第4卦 Youthful Folly
變爻：第初爻、第三爻、第四爻
李梅零墜，心思憒憒；懷憂少愧，亂我魂氣。
Plum and apricot tumble and fall; the heart is muddled and confused. Harboring sorrow with little shame; it disorders my soul and spirit.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
火在天上，然果實墜落。李梅零墜，令人想起《詩經》中桃夭之嘆——青春流逝，佳期不再。心思憒憒，懷憂少愧，魂氣為之紛亂。從大有至蒙（山下出泉），光明富有之境落入蒙昧迷惑。落果喻機緣或親人之失去，擾亂之靈無路可歸。蒙卦山下有泉，水雖清而路未明。此詩揭示：豐盈遇上稚嫩或無知，不化為智慧反成惶惑。大有之明若不以果行育德加以引導，終將混沌不安。
大有 → 需
第14卦 → 第5卦 Waiting
變爻：第四爻、第五爻、第上爻
火雖熾，在吾後；寇雖多，在吾右；身安吉，不危殆。
Though fire rages, it is behind me. Though bandits are many, they are at my right. The body is safe and sound, meeting no peril.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
火在天上，大有之焰，然此處火為屏障而非威脅。火雖熾，在吾後；寇雖多，在吾右。身安吉，不危殆。如同戰場占卜，諸險皆在觸不可及之處。從大有至需（雲上於天），險已在而未至。需卦之智正在於此：知險存而信己位。大有之火化為後衛，敵寇居於可控之距。此詩之訓非戰，而在從容：雲上於天，君子以飲食宴樂，待時而動。危局之中安然自處，方為大有入需之道。
大有 → 訟
第14卦 → 第6卦 Conflict
變爻：第初爻、第三爻、第五爻
虎臥山隅，鹿過後朐。弓矢設張，猬為功曹，伏不敢起；逐至平野，得我美草。
The tiger crouches at the mountain's edge; a deer passes behind it. Bows and arrows are set and drawn; the hedgehog serves as marshal. Crouching, it dares not rise. Chased onto the open plain; it finds sweet grass.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
火在天上，大有之象。虎踞山隅，鹿自其後而過，弓矢已張，然制伏猛虎者非獵人之箭，乃小小之猬也。猬為功曹，虎伏不敢起，鹿得以安然奔至平野食草。猬制虎之說不見於傳世典籍；《史記·龜策列傳》列物性相制，所舉為「蝟辱於鵲」，方向正相反。功曹為漢代郡中最有實權之屬吏，掌一郡人事考核，職權之重僅次太守。以小制大、以柔克剛。從大有至訟（天與水違行），豐盛之局須以體制守護：非以更大之力壓制紛爭，而以如猬之堅甲、如功曹之法度，令強者伏而不敢妄動。
大有 → 師
第14卦 → 第7卦 The Army
變爻：第初爻、第三爻、第四爻、第上爻
三火起明，兩滅其光；高位疾巔，驕恣誅傷。
Three fires blaze bright; two are extinguished. At the summit, illness strikes; arrogance and excess bring punishment and harm.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
三火起明，兩滅其光——三盞明火僅存其一。高位者顛覆於巔頂，驕恣者遭誅傷之禍。三火二滅，如朝堂或世家之英才凋零，僅餘微光。從大有至師（地中有水），天上之火化為地中之水，散漫之明轉為隱伏之律。師卦之道非逞蠻力，而在紀律與統御。此詩警示：權位之巔最忌驕矜，不知收斂者終自取敗亡。劫後餘生者須整合殘存之力，以法度約束驕橫，於灰燼中重建秩序。
大有 → 比
第14卦 → 第8卦 Holding Together
變爻：第初爻、第二爻、第三爻、第四爻、第五爻、第上爻
匹君楚馬，遇讒無辜，久旅離憂。
Matching the lord with a horse of Chu; falsely accused, innocent. Long exile brings separation and sorrow.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
楚烏（鴉鳥）遠棲異鄉，無辜遭讒，久旅離憂。原文「疋居楚烏」，疋即雅，《說文》：「雅，楚鳥也。」喚起《詩經》中鳥落異邦之意象。坎象口舌相背，故有讒言之象；艮象為鳥。從大有至比（地上有水），火在天上化為地上有水，親比之道。然此詩呈現求歸而遭毀之苦：流亡者渴望歸屬，卻唯遇中傷。變卦示意：縱在不白之冤中，尋求真誠聯盟仍為要務，只是通往親比之路須經長久的離愁。
大有 → 小畜
第14卦 → 第9卦 Small Taming
變爻：第四爻、第五爻
一室百子，同公異母；以義防患，禍災不起。
One house, a hundred sons, sharing one father, born of different mothers. With righteousness one guards against calamity; disaster and trouble do not arise.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
一室百子，同公異母——大家族眾子同父而各有其母。以義防患，禍災不起。此象如諸侯宗族，妻妾眾多，和睦之道非繫於血緣之親，而在道義之共守。從大有至小畜（風行天上），天火化為天上之風。巽風以文德之柔約束乾天之剛，正合「君子以懿文德」之旨。詩意精確體現此理：龐大而易生嫌隙之家族，非以力壓之，乃以義維繫，使差異不致釀禍。禮義為防患之本，此即小畜以柔蓄剛之道。
大有 → 履
第14卦 → 第10卦 Treading
變爻：第三爻、第五爻
商人行旅，資所無有；貪貝利珠，留連王市；還旋內顧，公子何咎？
The merchant goes traveling, trading in what he does not have. Coveting cowries, desiring pearls, he lingers at the royal market. Turning homeward in reflection; what blame attaches to the young lord?
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
商人行旅，以有易無。貪貝利珠，流連王市，為繁華所惑而不忍離去。然終於還旋內顧——回首自省，公子何咎？從大有至履（上天下澤），天火化為天澤之行。履虎尾而不咥，關鍵在知進退。商人之喻恰合履卦之義：慾望引人入險境（王市如虎口），然知止回頭、反身自省者得以全身。公子之所以無咎，正因識得誘惑之際轉身而歸，謹慎自持。辨上下、定民志，履之道不在無慾，在知所止。
大有 → 泰
第14卦 → 第11卦 Peace
變爻：第四爻、第上爻
禹將為君，北入崑崙；稍進揚光，登入溫湯，代舜為治，功德昭明。
Yu shall become the sovereign; northward he enters Kunlun. Advancing gradually, radiating glory; ascending to the hot springs. He succeeds Shun as ruler; his merit and virtue are brilliant and clear.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
禹將為君，北入崑崙，稍進揚光，登入溫湯，代舜為治，功德昭明。此詩述大禹由治水之臣至受禪為君之歷程，經崑崙神山而承天命。從大有至泰（天地交），火在天上化為天地相交之太平。禹之漸進揚光，恰如泰卦天地交泰之象：以勤勞積功德，以功德承天命，再以天命化為潤下之治。功德昭明如火，治理惠民如地承天。后以財成天地之道，大禹之治正是泰卦理想之化身。
大有 → 否
第14卦 → 第12卦 Standstill
變爻：第初爻、第二爻、第三爻、第五爻
乾行天德，覆幬無極；嘔呼烹熟，使各自得。
Qian moves with heaven's virtue; its canopy covers without limit. Nurturing and ripening all things; each finds its proper place.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
乾行天德，覆幬無極——天以至德運行，覆庇萬物無窮。嘔呼烹熟，使各自得：殷勤照料，如烹調百味，令萬物各遂其性。宇宙如大鼎，眾生各得其所。從大有至否（天地不交），天火化為天地否隔。然詩中所述乃至治之景，恰為否卦所威脅者。此詩之訓在於：當天地不交、上下否塞之時，須銘記此萬物各得之理想，以儉德避難，不可榮以祿。否卦之中守住天德之覆幬，方不失大有之本。
大有 → 同人
第14卦 → 第13卦 Fellowship
變爻：第二爻、第五爻
南國盛茂，黍稷醴酒；可以享老，樂以嘉友。
The southern realm thrives in lush abundance; millet wine and rice spirits. Fit to nourish the elders; joyful in the company of fine friends.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
南國盛茂，黍稷醴酒，豐收之景如畫。可以享老，敬奉長輩；樂以嘉友，歡會知交。農事圓滿，祭養與歡宴並行。從大有至同人（天與火），火在天上之象轉為天火同行，元素相同而指向人倫之合。同人之旨在類族辨物、以火之明照天之廣。此詩正是其寫照：共享之豐饒造就共同之歸屬。宴飲為同人之機制——將一家之富化為眾人之樂，私有轉為公享，此即大有入同人之道。
大有 → 大有
第14卦 → 第14卦 Great Possession
無變爻——兩卦相同
白虎張牙，征伐東來；朱雀前驅，讚道說辭；敵人請服，衘璧前趨。
The white tiger bares its fangs; it marches east to punish. The vermillion bird leads the vanguard, praising and proclaiming. The enemy sues for peace, bearing jade and rushing forward.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
白虎張牙，征伐東來；朱雀前驅，讚道說辭。敵人請服，銜璧前趨。以四象之西方白虎為武鋒，南方朱雀為文使，軍威與禮法並行。從大有至大有，卦象不變，示情勢已臻圓滿，無須更化。火在天上，光焰至盛，四方來服。白虎之武與朱雀之文，恰合大有「遏惡揚善，順天休命」之義。此為大有之極致——擁有之完整得到天下公認，威德兼備令敵自來歸順。
大有 → 謙
第14卦 → 第15卦 Modesty
變爻：第初爻、第二爻、第四爻、第上爻
方船備水，旁河然火；終身無禍。
Boats lashed together guard against flood; fire kept along the riverbank. To the end of life, no calamity.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
方船備水，旁河然火——備舟以防洪，燃火以禦暗，終身無禍。此為備患之喻：水之患以舟應之，暗之患以火驅之，周全防備則一生平安。從大有至謙（地中有山），天上之火降入地下之山。由極顯轉為自隱，大有之盛化為謙之蓄。此詩中備患之人恰合謙卦之理：靜默周全，不露鋒芒而萬全無失。裒多益寡、稱物平施——將豐盈轉化為謙遜之備，方得終身無禍。
大有 → 豫
第14卦 → 第16卦 Enthusiasm
變爻：第初爻、第二爻、第三爻、第上爻
雷行相逐，無有休息；戰於平陸，為夷所覆。
Thunder chases thunder without cease. They battle on the open plain; overwhelmed by the foreign host.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
雷行相逐，無有休息——雷聲追雷聲，窮追不捨。戰於平陸，為夷所覆。重雷之象本為豫卦雷出地奮之機，然此處能量失當：非奮發之豫樂，而為力竭之追逐，終至覆沒。平陸無險可守，驕兵遭夷族所敗。從大有至豫，天火化為地雷。詩意警示：豫悅之動若無戰略之地則潰敗為災。同一股爆發之力，遇上更有備之敵於開闊之野，激昂即成滅亡。先王作樂崇德，豫之正道在禮樂而非蠻勇。
大有 → 隨
第14卦 → 第17卦 Following
變爻：第二爻、第三爻、第五爻、第上爻
躑躅踟躕，拊心搔頭；五晝四夜，賭我齊侯。
Hesitating and pacing; beating the breast, scratching the head. Five days and four nights, watching for our Lord of Qi.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
躑躅踟躕，拊心搔頭——來回踱步，捶胸撓首，焦慮難耐。五晝四夜，方得睹齊侯。此詩盡顯苦等之煎熬：求見權貴者而不得，每一時辰皆如刑罰。躑躅為足之焦躁，拊心搔頭為身之自慰，原始而真切。從大有至隨（澤中有雷），天火化為雷藏於澤。隨之道在嚮晦入宴息——順應自然節律，放下主導。此詩正演繹順從之痛苦代價：不能強求謁見，唯有等待時至。然能忍此守候者，終得一面。大有之主動讓渡為隨之從容。
大有 → 蠱
第14卦 → 第18卦 Work on the Decayed
變爻：第初爻、第四爻
大口宣唇，神使伸言；黃龍景星，出應侯門，與福上天，天下安昌。
A great mouth with broad lips; a spirit commands him to speak forth. Golden dragon, auspicious star, appearing at the lord's gate. Rising with blessings toward heaven; all under heaven is peaceful and thriving.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
大口宣唇，神使伸言——神之使者宣布聖諭。黃龍景星，出應侯門，與福上天，天下安昌。黃龍與景星為漢代宇宙觀中至高之祥瑞，二者同現示天命認可君德。從大有至蠱（山下有風），天火化為風行山下，腐敗被攪動而更新。詩意示：即使蠱壞之兆已現，真正之天命透過鮮明瑞兆仍能激發振興。宣唇大口為天意之擴音器，將神明之福從侯門傳至天下。蠱卦振民育德，正以瑞應為起點。
大有 → 臨
第14卦 → 第19卦 Approach
變爻：第三爻、第四爻、第上爻
陰衰老極，陽建其德；離陽載光，天下昭明。
Yin fades, aged to its extreme; yang establishes its virtue. The bright sun carries its radiance; all under heaven is illumined.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
陰衰老極，陽建其德——陰氣已衰至盡，陽力應運而起。離陽載光，天下昭明。此詩為宇宙循環之轉折：窮陰讓位於復生之陽，光明重臨。從大有至臨（澤上有地），天火化為地臨於澤——君子教思無窮，容保民無疆之象。陰極則陽至，非征服而為自然遞嬗，如師之來適逢生之備。大有之離火光明延續為臨卦之仁澤覆育。陽建其德，恰是臨之精義：以德性而非威權，親近教化。
大有 → 觀
第14卦 → 第20卦 Contemplation
變爻：第初爻、第二爻、第三爻、第四爻、第五爻
三塗五岳，陽城太室；神明所伏，獨無兵革。
White clouds circle the mountain, ageless; ancient pines clasp rocks where moss grows on its own. Sword-qi dissolves into a passing breeze — incense smoke curls upward toward the Heavenly Terrace.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
三塗五嶽、陽城太室——中原之神聖要塞。據《左傳·昭公四年》載，此皆「九州之險」：三塗為洛陽附近三大隘口（太行、轘轅、崤澠），太室為嵩山主峰。神明所伏，獨無兵革——神靈鎮守之地，獨免兵燹。從大有至觀（風行地上），天火化為風行大地，先王省方觀民設教之象。詩意示：真正之觀照始於天然之聖境，地理本身即和平之屏障。大有之光明照見天下，觀之風行教化四方，二者以神山為樞紐。
大有 → 噬嗑
第14卦 → 第21卦 Biting Through
變爻：第二爻、第三爻
年豐歲熟，政仁民樂；利以居止，旅人獲福。
A bountiful year, a rich harvest; governance is benevolent, the people content. Favorable for settling and staying; the traveler gains good fortune.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
年豐歲熟，政仁民樂——豐年碩果、仁政安民。利以居止，旅人獲福——宜居之地，過客亦蒙其惠。此詩畫出最簡潔完滿之盛世圖景。從大有至噬嗑（雷電交作），天火化為雷電並至，明罰勅法之象。看似矛盾，然噬嗑之旨恰在創造此等景象：以明法去障礙，以正刑清積弊，方有年豐政仁之果。詩為結果，卦為手段。先王以明罰勅法，成就的正是旅人亦獲福之太平。
大有 → 賁
第14卦 → 第22卦 Grace
變爻：第二爻、第四爻
楚烏逢天，不時久放；離居無群，意昧精喪。作此哀詩，以告孔憂。
A bird of Chu encounters unkind heaven; exiled untimely and long. Living apart, without a flock; its spirit dims, its essence fades. It composes this lament; to express its utmost sorrow.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
楚烏逢天不時——楚地之鳥遇非時之厄，久放不歸。離居無群，意昧精喪，孤棲失伴，精神耗散。作此哀詩，以告孔憂——以詩歌寄託深切之哀。楚烏之象與《楚辭》流放傳統相呼應：被逐之臣以孤鳥自喻。「作此哀詩」指向文學行為本身即為慰藉。從大有至賁（山下有火），天火降為山下之火——外在光華轉為內斂之文。賁為文飾，此處之飾是以詩美化悲傷。流亡之痛經藝術提煉而成詩篇，哀而不怨，正合賁卦明庶政而不折獄之旨。
大有 → 剝
第14卦 → 第23卦 Splitting Apart
變爻：第初爻、第二爻、第三爻、第四爻
出門大步，與凶惡忤；罵公詈母，為我憂恥。
Stepping out with great strides; one collides with fierceness and evil. Cursing lord and reviling mother; it becomes our shame and worry.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
出門大步，意氣昂昂，卻與凶惡狹路相逢。罵公詈母，為我憂恥——父母遭辱，家門蒙羞。大步出門即遇惡人，非偶然之厄而為主動之惡。辱及父母，乃社會倫理崩壞之極。從大有至剝（山附於地），天火化為山附地上，基礎剝蝕之象。剝卦之理正是如此：根基蝕盡，高堂傾倒。冒然之一步踏入的是禮崩樂壞之世界，尊長遭辱標誌社會已至末路。大有之盛在剝中化為碎片，上以厚下安宅之訓正為此境而設。
大有 → 復
第14卦 → 第24卦 Return
變爻：第二爻、第三爻、第四爻、第上爻
火至井谷，陽芒生角；登上玉床，家易六公。
Fire reaches the well's valley; the sun's brilliance sprouts horns. Ascending the jade bed; the household changes its six lords.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
火至井谷，陽芒生角——火光深入地底深谷，新生之陽氣萌發如角。登上玉床，家易六公——升登權位，家中更迭六位主事者。意象兼具煉丹與王朝更替之意：火入地底激發新生之機，此重生將人推上玉座。「六公」之易或指家族權力之輪替更迭。從大有至復（雷在地中），天火化為地中之雷——至陰之後一陽來復。詩意精確呼應：光明沉入深淵，自最低處萌發新芽。復卦先王以至日閉關，正是蓄積再生之力。
大有 → 无妄
第14卦 → 第25卦 Innocence
變爻：第二爻、第三爻、第五爻
牧羊逢狼，雖憂不傷；畏怖既息，終無禍殃。
Herding sheep, one encounters a wolf; though alarmed, no harm comes. Fear and dread subside; in the end there is no misfortune.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
牧羊逢狼，雖憂不傷——牧人遇狼，驚而無害。畏怖既息，終無禍殃——恐懼平息，安然無恙。此為寓言：牧人不挑釁，狼不攻擊，危機如來時般自然消散。從大有至無妄（天下雷行），天火化為天雷之行，萬物與之無妄。牧人正是無妄之化身：不算計、不謀略，只是與羊同在，遂得無傷過險。狼是真的，恐懼是真的，然無妄——無虛妄之念——將遭遇從禍轉為福。先王以茂對時育萬物，順天而行者自然無殃。
大有 → 大畜
第14卦 → 第26卦 Great Taming
變爻：第四爻
繭栗犧牲，敬奉貴神；享者飲食，受福多孫；望季不來，孔聖厄陳。
Young livestock as sacrificial offerings, reverently presented to the noble spirits. Those who partake of the feast receive blessings and many descendants. Hoping for Ji's arrival, he does not come; Confucius is stranded in Chen.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
繭栗犧牲——角如繭栗之幼牲，至純至嫩之祭品，敬奉貴神。享者飲食，受福多孫——赴祭者得福澤、子孫繁盛。然望季不來——所期之人未至。孔聖厄陳——孔子困厄於陳國，典出陳蔡之厄。從大有至大畜（天在山中），火在天上化為天藏山中。至誠之祭與積累之德，仍不能免聖人於困厄——然正是此等試煉方成大畜之蓄德。君子以多識前言往行以畜其德，孔子之厄正為此理之寫照：苦難不損其道，反為畜養之資。
大有 → 頤
第14卦 → 第27卦 Nourishment
變爻：第二爻、第三爻、第四爻
大蓋治床，南歸羖羊；長伯為我，多得牛馬。利於徙居。
A great canopy set above the bed; goats return from the south. The eldest serves us well; we gain many cattle and horses. It is favorable for relocation.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
大蓋治床——華蓋護榻，居所安適。南歸羖羊——黑公羊自南方歸來。長伯為我，多得牛馬——兄長代為經營，牛馬豐饒。利於徙居——宜遷新所。此詩盡顯家業興旺、經營得當之景。從大有至頤（山下有雷），天火化為山雷之養。頤卦慎言語、節飲食，核心在於養之道。兄長之善治、羊之南歸、牛馬之增——皆為謹慎滋養家族與血脈之體現。大有之富經頤之道轉化為可持續之養育，非揮霍而為蓄養。
大有 → 大過
第14卦 → 第28卦 Great Exceeding
變爻：第初爻、第五爻、第上爻
枯樹無枝，與子分離。飢寒莫養；獨立哀悲。
A withered tree without branches; separated from one's child. Hunger and cold without nurture; standing alone in grieving sorrow.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
枯樹無枝，與子分離——枯木光禿，與幼苗斷絕。飢寒莫養，獨立哀悲——無力供養禦寒，孤立悲泣。意象至為慘切：死木不能養苗，竭盡之親不能哺子。從大有至大過（澤滅木），天火化為澤水滅木——棟梁不勝重荷。此變恰合詩意：曾經豐有者如今過載至折。枯樹呼應大過卦自身之「枯楊」意象。過度耗竭了生機，殘存的只是曾經豐茂之骨架。獨立不懼、遯世無悶，大過之訓在枯槁之際仍守其志。
大有 → 坎
第14卦 → 第29卦 The Abysmal Water
變爻：第初爻、第三爻、第四爻、第五爻、第上爻
天地九重，堯舜履中；正冠垂裳，宇宙平康。
Heaven and earth in nine tiers; Yao and Shun walk the middle way. Straightening the crown, letting robes hang; the cosmos is level and at peace.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
天地九重，堯舜履中——天地九層，聖王居中而行。正冠垂裳，宇宙平康——端正衣冠，天下太平。此為聖治之極致：堯舜但正衣冠、居中道，天下自治。「正冠垂裳」呼應儒家無為而治之理——以德化天下。從大有至坎（水洊至），天火入重險之水。然詩中卻是至寧之景。其關鍵在坎卦象辭：「君子以常德行，習教事」——唯內修恆常者方能從容涉險。堯舜之所以行於九重而安，非因無險，而因德行不渝。
大有 → 離
第14卦 → 第30卦 The Clinging Fire
變爻：第二爻
鳧鷖遊涇，君子以寧；履德不愆，福祿來成。
Wild ducks and geese swim the Jing River; the gentleman thereby finds repose. Walking in virtue without transgression; blessing and bounty come to fruition.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
鳧鷖遊涇——鳧雁鸕鷖悠遊涇水，君子以寧。履德不愆，福祿來成——行德不偏，福祿自至。涇水之景喚起《詩經》中水鳥自得之田園意象——各安其所，自然和諧。從大有至離（明兩作），天火化為重火——繼明照於四方。此詩正合：恆常之德生恆常之福，如火傳火、明續明。君子之寧非消極，而為持續修德之果。離之重明，照亮前路不輟。大人以繼明照四方，履德者之福正是此明之延續。
大有 → 咸
第14卦 → 第31卦 Influence
變爻：第初爻、第二爻、第五爻、第上爻
臝襢逐狐，為人觀笑；牝雞司晨，主作亂根。
Naked, chasing a fox; the spectacle draws laughter. The hen crows at dawn; she becomes the root of disorder.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
臝襢逐狐——裸身追狐，為人觀笑，失盡體面。牝雞司晨，主作亂根——母雞代晨鳴，亂之根源。逐狐者為慾所驅而棄禮，成笑柄。「牝雞司晨」出《尚書·牧誓》：「牝雞無晨，牝雞之晨，惟家之索。」從大有至咸（山上有澤），天火化為澤在山上——感應相通之象。然此詩警示：咸之開放感應若用之不當，則引亂入門。裸身逐狐者與司晨牝雞，皆為感應失當——一者趨向非分之物，一者僭越非分之位。虛受人之前，須辨何者可受。
大有 → 恆
第14卦 → 第32卦 Duration
變爻：第初爻、第上爻
典冊法書，藏在蘭臺；雖遭亂潰，獨不遇災。
Sutras stored in a stone cave where fire cannot reach. Opened a thousand years later, the writing is fresh as new.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
典冊法書，藏在蘭臺——官方典籍律文存於蘭臺。蘭臺為漢代南宮之御用書庫，班固等學者於此編修國史。雖遭亂潰，獨不遇災——天下雖亂，此處書籍獨免於難。從大有至恆（雷風），天火化為雷風恆久之象。恆卦「君子以立不易方」——立定方向，不為外變所動。蘭臺之典冊正是此理之化身：制度記憶穿越動盪而存續，文字為恆常之最佳載體。大有之盛會消逝，唯恆之典籍長存。
大有 → 遯
第14卦 → 第33卦 Retreat
變爻：第初爻、第二爻、第五爻
三癡俱狂，欲之平鄉；迷惑失道，不知昏明。
Three fools, all mad; they seek the level village. Bewildered and losing the way; they cannot tell dusk from dawn.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
三癡俱狂，欲之平鄉——三個愚者共陷迷狂，渴望安寧之鄉。迷惑失道，不知昏明——迷途無路，晝夜不辨。此詩寫群體之愚：三人相互強化迷亂，皆欲安居卻喪失最基本之判斷——連明暗都分不清。從大有至遯（天下有山），天火化為天在山上。遯之道在遠小人，不惡而嚴。三癡之狂正是退避者所須離開的：眾愚以夜為晝、以狂為常。智慧始於決意抽身之際。大有之明在遯中化為鑒別之眼——看清何者當遠離。
大有 → 大壯
第14卦 → 第34卦 Great Power
變爻：第上爻
癭瘤瘍疥，為身瘡害；疾病癃痢，常不屬逮。
Goiters, tumors, sores, and scabs, all are bodily afflictions. Disease and chronic ailment; one never keeps pace.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
癭瘤瘍疥，為身瘡害——腫瘤疥癬，遍身潰爛。疾病癃痢，常不屬逮——痼疾纏身，日常難以為繼。此詩盡列身體之衰敗，每一病名皆為不同之腐蝕，合而觀之則體力盡毀。從大有至大壯（雷在天上），天火化為天雷之壯。反諷至深：大壯本為至剛至壯之卦，此詩卻寫滿身瘡痍。暗示大壯之力若失禮義約束（非禮弗履），爆發之能量反噬自身，化為體內之炎症與消耗。盛極之力無處施展，便自我吞噬。
大有 → 晉
第14卦 → 第35卦 Progress
變爻：第初爻、第二爻、第三爻
三豕俱走，鬭於虎口；白豕不勝，死於坂下。
Three boars charge together, fighting at the tiger's jaws. The white boar does not prevail; it dies at the foot of the slope.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
三豕俱走，鬥於虎口——三頭豬一齊衝向虎口搏命。白豕不勝，死於坂下——白豬未能取勝，殞命於坡下。場景慘烈：三豕衝入最兇險之處，以色見異之白豕反先倒下。從大有至晉（明出地上），天火化為日出地上之進。晉卦本為進取與顯達之象，然白豕之莽撞示：魯莽直衝險境，即使外貌殊異亦不免於難。虎口乃進路上必須迂迴之障，非可正面強攻之物。以蠻勇求進者，恰如白豕之墜坂下。君子以自昭明德，進之道在德不在力。
大有 → 明夷
第14卦 → 第36卦 Darkening of the Light
變爻：第二爻、第四爻、第上爻
賴先之光，受德之佑；雖遭顛沛，獨不凶咎。
Relying on the ancestor's light, receiving virtue's protection. Though one meets upheaval and reversal; alone one escapes blame.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
賴先之光，受德之佑——倚仗先人之光輝，蒙祖德之庇護。雖遭顛沛，獨不凶咎——縱歷顛簸，唯己免禍。此詩寫非以一己之力而以世代積德度過險境者。從大有至明夷（明入地中），天火沒入大地——光明入暗。明夷之訓為「用晦而明」——在黑暗中善用隱蔽之明。此詩正示其法：祖德積於光明之世，成為暗世中之隱形資源。光非消失，而是藏入地下。先人之光在明夷中轉化為護身之德，所以顛沛而不凶。
大有 → 家人
第14卦 → 第37卦 The Family
變爻：第二爻、第四爻、第五爻
上義崇德，以建大福；明哲且聰，周武立功。
Upholding righteousness, exalting virtue; thereby great blessings are built. Wise, perceptive, and discerning; King Wu of Zhou accomplished his work.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
上義崇德，以建大福——崇尚道義，敬奉德行，建立大業。明哲且聰，周武立功——明智聰達，周武王成就功業。詩直名文武二王：武王完成武功征伐，文王奠定道德根基。從大有至家人（風自火出），天火化為風出於火——內在溫煦化為外在教化。家人之訓：言有物而行有恆。文王武王正是此道之典範：文德與武功合於一室，一族之內序正而後化及天下。大有之富由家人之道治理，方成真正之福。
大有 → 睽
第14卦 → 第38卦 Opposition
變爻：第三爻
四亂不安，東西為患，身止無功。不出國城，乃得全完，賴其生福。
Chaos in four directions, no peace; east and west bring trouble. The body halts, achieving nothing. Not venturing beyond the city walls; thus one stays whole and intact, relying on one's living blessing.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
四亂不安，東西為患——四方皆亂，東西俱為禍源。身止無功——按兵不動，看似無成。不出國城，乃得全完，賴其生福——不出城池，反得保全，此為生之福。詩寫圍城之智：四面楚歌之際，行動即死，守株者生。從大有至睽（上火下澤），天火化為火澤相背之象。睽卦之旨「同而異」——離中求合。此詩正以不動化解對立：當相反之力四面拉扯，最智之道是守住本位，令對立自行消耗。大有之盛在睽中須以靜制動。
大有 → 蹇
第14卦 → 第39卦 Obstruction
變爻：第初爻、第二爻、第四爻、第五爻、第上爻
金牙鐵齒，西王母子；無有患殆，減害道利。
Teeth of gold, fangs of iron; children of the Queen Mother of the West. Without peril or harm; diminishing hurt, profiting the way.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
金牙鐵齒，西王母子——金屬之牙，不壞之齒，此為西王母之子嗣。無有患殆，減害道利——無險無危，禍害消減而路通。西王母居崑崙山弱水之上，掌長生不老之桃，不知衰老。其「子」金牙鐵齒，當為神護之力、仙族之裔。從大有至蹇（山上有水），天火化為山上有水——道路險阻之象。然此詩恰於阻中許安：仙族護佑消解了蹇卦所定義之險。縱山高水險，承西王母血脈者自有神力護身。蹇中反身修德，此處之「德」乃先天之仙緣。
大有 → 解
第14卦 → 第40卦 Deliverance
變爻：第初爻、第三爻、第上爻
賀喜從福，曰利蕃息，歡樂有得。
Congratulations follow blessings; it is said to be profitable and multiplying. Joy and delight bring gain.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
賀喜從福，曰利蕃息，歡樂有得——福喜並至，宣告繁盛滋息，歡欣而有所獲。詩簡而全吉，一派喜慶。從大有至解（雷雨作），天火化為雷雨交作——積壓之氣一朝釋放。解之象為雷雨作：「君子以赦過宥罪。」此處之喜正是解脫之樂——結解開、負擔卸下、危機過後之釋然。大有之積蓄在解卦之雷雨中找到出口，傾瀉而出的是純粹而無雜之歡愉。大有蓄而解釋，此為天時之自然節奏。
大有 → 損
第14卦 → 第41卦 Decrease
變爻：第三爻、第四爻
昊天白日，照臨我國；萬民康寧，咸賴嘉福。
Vast heaven, white sun; it shines upon our realm. All people are healthy and peaceful; all rely on this fine blessing.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
昊天白日，照臨我國——浩天朗日，普照邦國。萬民康寧，咸賴嘉福——百姓安康，皆蒙美福。宇宙之大德無私照臨。從大有至損（山下有澤），天火化為山澤之損——懲忿窒欲之象。似矛盾：普照之福與自損之道並列。然損之深義在上施於下：陽光澤被萬民，自天而言正是一種「損」——光輝傾注而非囤積。大有之真義在慷慨施與（損），國家因天不自私而興。損上益下，民乃說服。
大有 → 益
第14卦 → 第42卦 Increase
變爻：第二爻、第三爻、第四爻、第五爻
左眇右盲，視闇不明；下民多孽，君失其常。
Left eye dim, right eye blind; vision clouded, sight unclear. Below, the common people breed trouble; the lord has lost his constant way.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
左眇右盲，視闇不明——左目昏、右目盲，明暗難辨。下民多孽，君失其常——百姓多犯，君主失道。此詩從上而下診斷政治之盲：君不明則民不治。眇與盲非全暗，乃視覺扭曲、判斷失準。從大有至益（風雷），天火化為風雷之益——見善則遷、有過則改。此詩恰為益之暗面：君之目壞，改善機制隨之失靈。非趨善而為全體墮落。益所開出之方——見善則遷——前提是有能見之目。大有之明若喪失識別力，益之道即無從施展。
大有 → 夬
第14卦 → 第43卦 Breakthrough
變爻：第五爻、第上爻
吾家黍梁，積委道傍；有囊服箱，運到我鄉，藏於嘉倉。
Our household's millet and fine grain, heaped along the roadside. With bags and traveling trunks; we transport them to our village and store them in the granary.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
吾家黍梁，積委道傍——我家之穀物堆積路旁，豐收溢出。有囊服箱，運到我鄉，藏於嘉倉——以袋裝之、以車載之，運歸故鄉，入於良倉。此詩為豐收之凱歌。「服箱」令人想起《詩經·大東》「睆彼牽牛，不以服箱」——牛星有形無用。此處反其意：車馬滿載，實用至極。從大有至夬（澤上於天），天火化為澤升於天——果斷之行、突破之勢。穀物由路旁散堆至入倉妥藏，正如夬卦之決：將積蓄之財果斷分配安頓。施祿及下，居德則忌。
大有 → 姤
第14卦 → 第44卦 Coming to Meet
變爻：第初爻、第五爻
殊類異路，心不相慕；牝猭無猳，鰥無室家。
Different kinds, separate paths; hearts harbor no longing for each other. A sow without a boar; a widower without wife or home.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
殊類異路，心不相慕——異類殊途，互無傾慕。牝猭無猳，鰥無室家——母豬無公豬，鰥夫無家室。詩意決絕：異類不能配偶，失伴者各自孤獨。以「牝猭」「猳」之畜牧語言令形象逼真。從大有至姤（天下有風），天火化為天下風行——不期而遇之象。姤卦一陰遇五陽，本為相逢之機。然此詩反轉其意：當逢之際卻發現無可匹配者。相遇失敗因天性不合，孤獨依舊。后以施命誥四方，姤之風雖行於天下，吹不到無緣之人。
大有 → 萃
第14卦 → 第45卦 Gathering Together
變爻：第初爻、第二爻、第三爻、第五爻、第上爻
雀行求食，出門見鷂；顛蹶上下，幾無所處。
A sparrow ventures out seeking food and meets a sparrowhawk at the gate. Tumbling up and down; it almost has nowhere to go.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
雀行求食，出門見鷂——小雀出覓食，門口遇鷂鷹。顛蹶上下，幾無所處——驚慌失措，幾無棲身之地。小生命在最暴露之刻——出門求食之際——遭遇天敵。從大有至萃（澤上於地），天火化為澤聚於地——會聚之象，亦有除戎器、戒不虞之訓。雀之遭遇正是萃所警示者：無備之聚最為脆弱。大有之豐若聚而無防，覓食者甫出即遭獵殺。萃之道不僅在聚，更在備——未雨綢繆方能安然赴會。
大有 → 升
第14卦 → 第46卦 Pushing Upward
變爻：第初爻、第四爻、第上爻
野有積庚，穡人駕取。不逢虎狼，暮歸其宇。
Wild grain stands heaped in the fields; the harvester drives his cart to gather it. Not encountering tiger or wolf; at dusk he returns to his homestead.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
野有積庚——田野中堆著收穫之穀。穡人駕取——農人駕車前去運取。不逢虎狼，暮歸其宇——一路平安不遇虎狼，日暮歸家。此詩寫鄉村之日常富足：莊稼已收、道路安全、天黑前歸家。野獸不出意味天地秩序與人事相協。從大有至升（地中生木），天火化為木在地中漸升。農人從田野到家門之平穩行程，恰合升卦之理：積小以高大，順德以漸進，無戲劇性之波折而穩步累積。大有之豐經升之道化為踏實可持續之富。
大有 → 困
第14卦 → 第47卦 Oppression
變爻：第初爻、第三爻、第五爻、第上爻
膚敏之德，發憤忘食；虎豹禽說，為王求福。
A keen and diligent virtue; so engrossed he forgets to eat. Tigers and leopards are captured and persuaded; he seeks blessings for the king.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
膚敏之德，發憤忘食——才思敏捷，發奮忘食。虎豹禽說，為王求福——猛獸馴服，為君謀福。「發憤忘食」直應《論語·述而》孔子自道。虎豹被馴，增添政治意涵：野蠻之力經訓化而為王室效力。從大有至困（澤無水），天火化為澤中無水——枯竭困頓之象。然此詩示渡困之法：全身心投入以超越肉體之匱乏。學者忘食，猛獸服役，皆因志之堅而忘形之苦。困卦「君子以致命遂志」——在困窮中成就其志，正合此詩之精神。
大有 → 井
第14卦 → 第48卦 The Well
變爻：第初爻、第四爻、第五爻、第上爻
光祀春成，陳項雞鳴；陽明失道，不能自守。
The spring sacrifice completed at dawn; in Chen the rooster crows. The bright yang loses its way; it cannot hold its ground.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
光祀春成，陳寶雞鳴——春祭圓成，陳寶之神雞啼鳴（「陳項」多解為「陳寶」之訛）。陳寶為秦國至尊神祇，祀於陳倉。《史記·封禪書》記陳寶之祠，言其來如流星、其聲若雄雞；二神童告以「得雄者王，得雌者霸」，則出後世傳說，正史不載。雌者定於陳倉為石神，夜光如流星，野雉聞聲相鳴。然陽明失道，不能自守——太陽之鳥迷途，不能自持。從大有至井（木上有水），天火化為水上風下之井。井須常汲常養方能利民。陳寶之光若如井繩斷裂，神恩不加維護則無從汲取。大有之光賴井之恆以存續。
大有 → 革
第14卦 → 第49卦 Revolution
變爻：第二爻、第五爻、第上爻
左抱金玉，右得熊足；常盈不亡，獲心所欲。
Left arm embraces gold and jade; right hand grasps the bear's paw. Ever full, never wanting; one obtains the heart's desire.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
左抱金玉，右得熊足——左懷珍寶，右擒熊掌。常盈不亡，獲心所欲——財盈不衰，心想事成。金玉為文雅之富，熊掌為剛猛之力（亦為珍饈），二者兼得乃圓滿之象。從大有至革（澤中有火），天火化為火入澤中——相異元素之張力催生變革。革卦之道在適時而斷然改變。左金右熊者兼文武之資——恰是成功革命所需之雙重掌控力。大有之豐盈為革之果斷提供資本。治曆明時，知時而革者方能如此從容。
大有 → 鼎
第14卦 → 第50卦 The Cauldron
變爻：第初爻
履泥汙足，名困身辱；兩仇相得，身為痛瘧。
Treading through mud, feet fouled; reputation ruined, body disgraced. Two enemies meet; the body suffers fever and chills.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
履泥汙足，名困身辱——踏泥濕足，名聲受損、身體蒙辱。兩仇相得，身為痛瘧——兩敵相遇，身受寒熱之苦。從小失（泥足）至大禍（仇敵、瘧疾），步步沉淪。痛瘧為反覆發作之熱病，暗示折磨不止一次。從大有至鼎（木上有火），天火化為風木上火——鼎之煉化。鼎本應精煉提升，然此詩呈現鼎之失敗：錯誤之材料相遇（兩仇相得），鼎煉出毒而非養。泥足為踏入錯誤之鼎的第一步。正位凝命，鼎之道在所煉必正，否則成禍。
大有 → 震
第14卦 → 第51卦 The Arousing Thunder
變爻：第二爻、第三爻、第上爻
安居重遷，不去其亶；未來相聞，樂得常產。
Settled in home, reluctant to move; one does not leave one's domain. Tidings have not yet come; joyful to possess a lasting livelihood.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
安居重遷，不去其亶——安居而不輕遷，不離本鄉。未來相聞，樂得常產——鄰里相聞而不相擾，樂於恆產安業。此詩頌安土重遷之美德：家園已足，何須遠徙。「重遷」在此為正面品質——深植於鄉土社群。從大有至震（洊雷），天火化為重雷之震——突然之驚動。然詩寫的恰是震之反面：安寧、知足、守土。其關聯在於何以抗震：雷至之時，有常產、有深根者方能安然度過。震以恐懼修省，安居者之不懼正因根基已固。
大有 → 艮
第14卦 → 第52卦 Keeping Still Mountain
變爻：第初爻、第二爻、第四爻
天災所遊，凶不可居；轉徙獲福，留止危憂。
What heaven's disasters roam; too dire a place to dwell. Relocating brings good fortune; staying invites danger and worry.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
天災所遊，凶不可居——此地為天災所行之處，兇險不可久留。轉徙獲福，留止危憂——遷徙者得福，滯留者遭險。詩如神諭：當遷則遷。「天災所遊」標記此地為不祥之域。從大有至艮（兼山），天火化為重山之止——思不出其位。看似矛盾：卦言止而詩言遷。然義在於知何處當止：艮之止非死守危地，乃擇善而止。福從智選停留之處而來。大有之明照見此地不可居，艮之智在於知止——止於正確之位，方得安穩。
大有 → 漸
第14卦 → 第53卦 Development
變爻：第初爻、第二爻、第四爻、第五爻
昧昧墨墨，不知白黑；景雲亂擾，光明隱伏；犬戎來攻，幽主失國。
Dim and murky, pitch-black; unable to tell white from black. Auspicious clouds are thrown into turmoil; radiance is hidden and obscured. The Quanrong barbarians attack; King You loses his kingdom.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
昧昧墨墨，不知白黑——重重昏暗，黑白不辨。景雲亂擾，光明隱伏——祥雲紛亂，光明藏匿。犬戎來攻，幽主失國——犬戎入侵，周幽王亡國。此詩述西周之覆滅：幽王寵褒姒，烽火戲諸侯，信任耗盡。犬戎攻來時無人馳援，西周遂亡。「景雲亂擾」示天象亦亂——宇宙秩序全面崩潰。從大有至漸（山上有木），天火化為風木漸長於山。漸為有序發展之象，此詩恰為漸之反面：本應漸修而全然荒廢，故突遭大禍。君子居賢德善俗——幽王棄之如敝屣，遂有亡國之災。
大有 → 歸妹
第14卦 → 第54卦 The Marrying Maiden
變爻：第三爻、第上爻
鳧雁啞啞，以水為宅；雌雄相和，心志娛樂。得其所欲。
Wild geese calling; the water is their home. Male and female in harmony; heart and spirit find delight. They obtain what they desire.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
鳧雁啞啞，以水為宅——鳧雁呱呱而鳴，以水為家。雌雄相和，心志娛樂，得其所欲——雌雄和鳴，心悅神怡，各得所願。此為自然配偶之歡快圖景：水鳥安於其所，匹配天成。啞啞之聲非悲鳴，乃歡鬧之聲。從大有至歸妹（澤上有雷），天火化為雷動於澤——長男引少女入門。歸妹論婚配之道，此詩呈其理想：兩情相悅、各得所求之天然結合。水鳥之水即其婚居之所。永終知敝，歸妹之訓在善始善終，此詩之和鳴正是良配之起點。
大有 → 豐
第14卦 → 第55卦 Abundance
變爻：第二爻、第上爻
長生無極，子孫千億；柏柱載器，堅固不傾。
Endless life without limit; descendants in billions. Cypress pillars bear the vessels; solid and unyielding, never toppling.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
長生無極，子孫千億——壽命無限，後裔億萬。柏柱載器，堅固不傾——柏木為柱承載國器，穩如磐石。此詩並置兩種永恆：血脈之延續（千億子孫）與結構之長久（柏柱不傾）。柏木在中華文化中象徵不朽不腐，以之為柱承載禮器（器亦喻國家體制之承載力），雙重堅固。從大有至豐（雷電皆至），天火化為雷電交至之盛。豐卦為充盈之極，此詩將其展至最闊：萬物繁盛、結構穩固、世系綿延。以堅固根基維持之豐盈方能跨越世代而不衰。
大有 → 旅
第14卦 → 第56卦 The Wanderer
變爻：第初爻、第二爻
麒麟鳳凰，善政得祥；陰陽和調，國無災殃。
Qilin and phoenix appear; good governance is rewarded with auspicious signs. Yin and yang in perfect balance; the state knows no calamity.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
麒麟鳳凰，善政得祥——麒麟與鳳凰同現，善政感召祥瑞。陰陽和調，國無災殃——陰陽調和，邦國無恙。麒麟不踐生草、鳳凰唯棲梧桐，二者同出為聖世之至高瑞兆。從大有至旅（山上有火），天火化為山上之火——旅人孤焰於遠峰。旅卦與祥瑞之聯繫在於：治理臻於至善，連過客亦能感受其和。旅人行經此地，見麟鳳翔集、陰陽調順，知此邦之治已達上境。明慎用刑而不留獄，旅之道亦寓公正之治。
大有 → 巽
第14卦 → 第57卦 The Gentle Wind
變爻：第初爻、第四爻、第五爻
天之奧隅，堯舜所居；可以存身，保我室家。
Heaven's hidden corner; where Yao and Shun once dwelt. One may preserve the body there; and protect our home and family.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
天之奧隅，堯舜所居——天之深隅，堯舜所棲之處。可以存身，保我室家——可以保全自身，護持家室。此非實指之地，而為道德宇宙之座標：居堯舜之所即合聖人之德，此德本身即為至上之護佑。從大有至巽（隨風），天火化為重風之巽。巽風無孔不入，得其精神者可棲身於天道秩序之中。安全非城壁之堅，而為與天之至深紋理共振。申命行事，巽風之道在順天之深意而行——此即堯舜之所居，亦即吾人可保之所。
大有 → 兌
第14卦 → 第58卦 The Joyous Lake
變爻：第三爻、第五爻、第上爻
配合相迎，利之四鄰；昏以為期，與福笑喜。
Well-matched, they welcome each other; profit extends to the four neighbors. Dusk is set as the appointed hour; with blessings they share laughter and joy.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
配合相迎，利之四鄰——良配相迎，惠及鄰里。昏以為期，與福笑喜——婚期定於黃昏，福至而歡笑。婚姻為社群之事：一對之合非私利，而澤被四鄰。「昏」即婚之古字，新婦黃昏而至，合古禮之制。從大有至兌（麗澤），天火化為重澤相悅——朋友講習之樂。兌為開放互悅之卦，婚宴正是其天然表達。大有之豐在共享喜悅中找到最具人性之實現——非獨佔之積累，而為正當結合之共樂。兌之喜因禮而正、因分享而倍。
大有 → 渙
第14卦 → 第59卦 Dispersion
變爻：第初爻、第三爻、第四爻、第五爻
砥德礪材，果當成周；拜受大命，封為齊侯。
Honing virtue, sharpening talent; the fruit fulfills the Zhou destiny. Bowing to receive heaven's great mandate; enfeoffed as Marquis of Qi.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
砥德礪材，果當成周——磨礪德才，果然應驗於周之建國。拜受大命，封為齊侯——拜領天命，受封齊國。此詩寫太公望（姜子牙），助文武二王伐商之功臣，受封於齊。「砥德礪材」寫其漫長蟄伏——渭水垂釣以待明君。從大有至渙（風行水上），天火化為風行水上——散而成形。此中之理精妙：齊之建立正需將周之集中權力向外分散（封建制度）。太公受封即為刻意之渙散——將已驗證之才遣往邊疆，以延伸王朝之觸角。先王享帝立廟，渙之道在散中建秩序。
大有 → 節
第14卦 → 第60卦 Limitation
變爻：第三爻、第四爻、第五爻、第上爻
與福俱坐，畜水備火；思患豫防，終無殃禍。
Sitting with blessing; storing water, guarding against fire. Thinking of danger and preparing in advance; to the end, no disaster or calamity.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
與福俱坐，畜水備火——與福同在，蓄水以防火患。思患豫防，終無殃禍——居安思危，終身無禍。「思患豫防」幾乎直引《易經·既濟》象辭。備患之人能與福同坐，正因從不以福為理所當然。蓄水備火乃預見之最基本形式。從大有至節（澤上有水），天火化為水在澤上——有度之節制。節卦「制數度、議德行」——設立恰當之界限，此詩展示其實踐：身處豐盈而備水在側，從不信火不會反噬。大有之福經節制之道方能長保。
大有 → 中孚
第14卦 → 第61卦 Inner Truth
變爻：第三爻、第四爻、第五爻
晨昏潛處，候明昭昭；卒連白日，為世榮主。
Concealed in dusk and dawn; watchful for the bright and clear. In time, one joins the white sun; becoming the world's glorious lord.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
晨昏潛處，候明昭昭——朝夕隱居，等候光明之至。卒連白日，為世榮主——終與白日相接，成為時代之光。詩從隱伏寫到輝煌：潛處為韜光養晦，候明為靜待時機，連白日為終得大用。從大有至中孚（澤上有風），天火化為風行澤上——以誠信感動萬物之象。中孚之道在中心之虛——虛而有信，信必外達。此詩正合：隱中守誠者終放不可掩之光。非奪取光明，乃光明自來尋之。議獄緩死之慎，亦源於此等內在之篤信。
大有 → 小過
第14卦 → 第62卦 Small Exceeding
變爻：第初爻、第二爻、第上爻
視曰再光，與天相望；長牛懽悅，以福為多。
Gazing, the sun shines twice as bright; exchanging looks with heaven. The great ox is joyful and pleased; blessings are deemed plentiful.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
視曰再光，與天相望——目光再度明亮，與天相對而望。長牛懽悅，以福為多——肥牛歡悅，以福為豐。宇宙之視野（再光）配以田園之滿足（牛之懽悅），在最開闊的視角中欣賞富有。從大有至小過（山上有雷），天火化為雷在山上——小鳥不宜飛太高。小過之訓在下不在上（行過乎恭），此詩妙合：再光之明不求更多，只是觀照所有；懽悅之牛不向上攀，安於其豐。以謙遜與臨在體驗豐盈——此為小過賦予大有之禮物。用過乎儉，知足之道。
大有 → 既濟
第14卦 → 第63卦 After Completion
變爻：第二爻、第四爻、第五爻、第上爻
大頭明目，載受嘉福；三雀飛來，與祿相單。
A great head, bright eyes; one receives fine blessings. Three sparrows fly to us; paired with bounty they alight.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
大頭明目，載受嘉福——大首明眸者承受美福。三雀飛來，與祿相單——三隻雀鳥飛至，祿福相伴。形象吉祥鮮明：大頭明目或為神靈或瑞象，特徵顯著示其靈慧。三雀為福之使者，三數示圓滿。從大有至既濟（水在火上），天火化為水火既濟——萬物各安其位。既濟為一切要素完美對齊之刻，此詩恰在慶祝此境：福如約而至，受者與福和諧相遇。然既濟亦警惕滿溢——「思患而豫防之」——此完美之刻當珍惜而非以為恆常。
大有 → 未濟
第14卦 → 第64卦 Before Completion
變爻：第初爻、第三爻
楩生荊山，命載輸班；袍衣剝脫，夏熱冬寒；立餓枯槁，眾人莫憐。
A catalpa tree grows on Mount Jing; its fate bids it be sawn and shipped. Bark and robes stripped away; summer's heat, winter's cold. Standing starved and desiccated; none among the people show pity.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
楩生荊山——珍貴楩木（楠木之屬）生於荊山。命載輸班——命定送往魯班之工坊。然袍衣剝脫，夏熱冬寒——外皮剝落，暴露於酷暑嚴寒。立餓枯槁，眾人莫憐——枯立飢瘦，無人憐惜。荊山為卞和獻玉之名山，輸班即公輸班（魯班），天下巧匠。良材命定歸於巨匠，卻朽爛於無人過問之處——此乃懷才不遇之極致。從大有至未濟（火在水上），天火化為火水不交——永遠無法完成。木未到匠人之案。潛能未竟，乃損失中最殘酷者。君子以慎辨物居方，未濟之憾在於分辨失當。