第23卦卦變
第23卦剝Splitting Apart變為六十四卦的全部爻變，各附焦氏易林詩辭、白話翻譯及原創水墨畫。
剝 → 乾
第23卦 → 第1卦 The Creative
變爻：第初爻、第二爻、第三爻、第四爻、第五爻
穿胸狗邦，僵離旁舂。天地易紀，日月更始。
The old calendar burns to ash and scatters; new peach-wood charms hang before the gate. The east grows white as stars withdraw — all living things raise their voices to welcome the new beginning.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
山附於地，剝極而復為乾。原詩言「穿胸狗邦，僵離旁舂」，指漢代歲末懸犬於門以逐疫之俗，清除穢氣以迎新歲。「天地易紀，日月更始」直言天文曆法之重設，乃帝王正朔之至高象徵。從剝至乾，六陰盡剝則一陽復生，繼而化為六爻皆陽之純乾。剝盡非死滅，乃天道自新之前提。此即「物極必反」之理：山崩於地之後，純陽之天行健而自強不息。
剝 → 坤
第23卦 → 第2卦 The Receptive
變爻：第上爻
從風縱火，荻芝俱死。三害集房，十子中傷。
Sending fire with the wind; rushes and angelica all die. Three harms gather in the house; ten sons are wounded.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
山附於地，剝之象；地勢坤，坤之象。從風縱火，荻芝俱焚——風助火勢，蘆荻與靈芝同歸於盡，災禍不分貴賤。三害集於一室，十子皆傷，言禍患之重疊無休。此詩寫複合之災：火借風威，毀滅不擇善惡。從剝至坤，山之崩塌未尋得新基，反沉入無形之地。結構盡失則無所依憑，唯坤之厚德承載一切，然無主導之力，只能默然等待。坤為順、為承，非自發之創造，此即剝極入坤之深意。
剝 → 屯
第23卦 → 第3卦 Difficulty at the Beginning
變爻：第初爻、第五爻、第上爻
北山有棗，橘柚於聚。荷囊載香，盈我筐筥。
On the northern mountain there are jujubes; tangerines and citrons gathered together. Carrying a pouch laden with fragrance, filling my baskets and hampers.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
山附於地為剝，雲雷為屯。北山有棗，橘柚聚生，荷囊載香，盈筐盈筥——剝落之際反見豐收，殘山之下竟有嘉果纍纍。此為剝中寓生之象：舊制崩解時，壓抑之生機反得釋放。從剝至屯，雷在水下初動，萬物始生而多艱。山之剝蝕恰為播種之機，枯木落盡方見新芽。經綸之始雖難，然收穫之兆已現於詩中。此詩以豐饒之象寫困局中之希望，正合屯卦「勿用有攸往，利建侯」之旨。
剝 → 蒙
第23卦 → 第4卦 Youthful Folly
變爻：第二爻
齎貝贖狸，不聽我辭。繫於虎鬚，牽不得來。
Carving the boat to mark where the sword fell — the river has long since flowed on. Dropping a stone into a dry well — no echo returns.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
山附於地為剝，山下出泉為蒙。原詩「齎貝贖狸，不聽我辭」——以寶貝贖買狸貓，對方不聽勸告；「繫於虎鬚，牽不得來」——抓住虎鬚，進退兩難。二者皆為方法與對象錯配之象：以重金買輕物而不得，攀虎鬚而不能脫身。改寫詩以「刻舟求劍」「枯井投石」強化此意，皆為固執舊法而不知變通之喻。從剝至蒙，崩壞之確定性化為懵懂之迷茫。泉自山下流出，蒙者卻不知水之所向。果行育德，方能破蒙——然此詩中人尚未悟此理。
剝 → 需
第23卦 → 第5卦 Waiting
變爻：第初爻、第二爻、第三爻、第五爻、第上爻
上下惟邪，戾其元夫。歡心隔塞，君子離居。
Above and below all is perverse; estranging her rightful lord. Joyful hearts are blocked and sealed; the noble man dwells apart.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
山附於地為剝，雲上於天為需。上下皆邪，正道不行，忠直之夫被疏離。歡心隔塞，君子離居——此為朝政腐敗、上下皆曲之世。「邪」字重出，強調道德扭曲之普遍，致志同者不能相聚。從剝至需，崩壞之局化為懸而未決之等待：雲在天上而雨未降，險已在前而未至。君子之離居即是一種等待——不可躁進，須以飲食宴樂之心安處當下，待天時之轉變。需者，須也，信而有光。
剝 → 訟
第23卦 → 第6卦 Conflict
變爻：第二爻、第四爻、第五爻
二人輦車，徙去其家。井沸釜鳴，不可安居。
Two men pull a cart, moving away from their home. The well boils, the cauldron roars; one cannot dwell in peace.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
山附於地為剝，天與水違行為訟。二人輦車徙家——推車搬遷，棄家出走。井沸釜鳴，不可安居——井水沸騰、鍋釜自鳴，皆漢代所認之凶兆，示地下有異動，居所已不安全。此非隱喻，乃實際之災異徵兆。從剝至訟，靜默之剝蝕升級為公開之爭訟。山之崩解本是緩慢無聲，如今矛盾破土而出。天與水背道而馳，同居者不得不分離，推車上路而去，唯餘爭執之聲。作事謀始，然此詩中人已無從善始，只能倉皇離去。
剝 → 師
第23卦 → 第7卦 The Army
變爻：第二爻、第上爻
蹇驢不才，俊驥失時。罷於沙丘，筋力勞盡。
A lame donkey, lacking talent; a fine steed, its time lost. Spent upon the sand dunes; sinew and strength exhausted.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
山附於地為剝，地中有水為師。蹇驢不才，駿驥失時——劣驢無用，良馬失其時機。罷於沙丘，筋力勞盡——兩者皆在沙丘耗竭而倒。「沙丘」為歷史重地：秦始皇巡遊崩於沙丘，商紂亦築沙丘苑臺行荒淫之事。詩以二獸——一劣一良——同敗於一地，寓意深切：才與不才皆無分別，時機已失則力竭必亡。從剝至師，山崩之後需以紀律整合眾力，然此詩中良驥與蹇驢俱疲，師之「容民畜眾」無從施展。
剝 → 比
第23卦 → 第8卦 Holding Together
變爻：第五爻、第上爻
明傷之初，為穆出交，以讒復歸。名曰豎牛，剝亂叔孫，餧於空丘。
At the start of the wounding of brightness, sent forth on Mu's behalf to negotiate, then returned through slander. Named Shu Niu, he brought ruin upon the house of Shusun, left to starve upon an empty hill.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
山附於地為剝，地上有水為比。「明傷之初」——明夷之象，光明受損。詩名豎牛，魯國叔孫豹之庶子。豎牛為穆叔出使，以讒言歸而復位。其人弒弟仲壬，斷父之糧，使叔孫豹餓死於空丘之上。從剝至比，本為親附聯合之卦，然此詩揭示聯合之最黑暗面——豎牛利用每一層血緣與忠誠之紐帶，將「比」之結構化為弒父篡權之工具。山之權威既已剝蝕，寄生者便能蛀空骨肉之情，此即「剝亂叔孫」之深意。
剝 → 小畜
第23卦 → 第9卦 Small Taming
變爻：第初爻、第二爻、第三爻、第五爻
天火大起，飛鳥驚駭。作事不時，自為身咎。
A great fire blazes from heaven; flying birds scatter in alarm. Acting at the wrong time, one brings blame upon oneself.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
山附於地為剝，風行天上為小畜。天火大起，飛鳥驚駭——自天而降之烈火，鳥雀驚散四飛。漢代以天火為隕石或雷擊之異象，皆視為上天之警示。鳥本棲於天際，卻因天象異變而無處安身。「作事不時，自為身咎」——不合時宜之舉，反害其身。從剝至小畜，山崩之力豈柔風所能約束？小畜為以柔蓄剛、以小制大，然剝壞已甚，溫文之德化不足以挽狂瀾。錯判時機者，終自食其果。
剝 → 履
第23卦 → 第10卦 Treading
變爻：第初爻、第二爻、第四爻、第五爻
土與山連，共保歲寒。終無災患，萬世長安。
Earth joins with mountain, together enduring the cold of the year. In the end there is no calamity; ten thousand ages of lasting peace.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
山附於地為剝，上天下澤為履。土與山連，共保歲寒——土石合一，經霜雪而不裂。終無災患，萬世長安——穩固之結合帶來永世太平。此與剝卦之山崩地陷恰成對照：剝之山附於地而崩，此處土山相連而固。從剝至履，寓意深遠：能於剝蝕中存者，必有正行為基。履者，禮也，辨上下、定民志。履虎尾而不咥，非因虎不在，而因步步合禮、處處得宜。萬世之安非偶然，乃謹慎持守之所積。
剝 → 泰
第23卦 → 第11卦 Peace
變爻：第初爻、第二爻、第三爻、第上爻
日出阜東，山蔽其明。章甫薦屨，箕子佯狂。
The sun rises east of the hill, but the mountain blocks its brightness. A ceremonial cap offered in place of sandals; Jizi feigns madness.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
山附於地為剝，天地交為泰。日出阜東而山蔽其明——光明已現卻為山所遮。章甫薦屨——以禮冠墊鞋底，貴賤倒置之極。箕子佯狂——殷紂之叔父佯裝瘋癲以避禍。二象並列：一為物之顛倒，一為人之偽裝，皆寫世道傾覆、賢者不得不自晦。從剝至泰，表面矛盾實蘊深理：泰之天地交通，恰需經歷「章甫薦屨」之倒置方能實現。天降地升，尊者忍辱，正是否極泰來之必經。箕子佯狂而存身，待時而動，此即「用晦而明」之智。
剝 → 否
第23卦 → 第12卦 Standstill
變爻：第四爻、第五爻
龍馬上山，絕無水泉。喉燋唇乾，口不能言。
Cracked earth for a thousand li — not an inch of green. Well-bottoms are dry mud with turtle-shell patterns. An ox collapses in the field, tongue stiff — the old farmer looks up to the sky and no sound comes.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
山附於地為剝，天地不交為否。原詩「龍馬上山，絕無水泉」——龍馬本為天之精、雨之使，登山卻無泉可飲。「喉燋唇乾，口不能言」——權威之聲已啞，連開口亦不能。此為否之極象：上下隔絕，潤澤全無。龍馬困於枯山之巔，既無水以解渴，亦無聲以號令。從剝至否，山之剝蝕未開新局，反徹底封閉一切通路。天升地降，中間斷絕。「儉德辟難，不可榮以祿」——否之時，當斂藏退守，然此詩中連退守之餘地亦已喪盡。
剝 → 同人
第23卦 → 第13卦 Fellowship
變爻：第初爻、第三爻、第四爻、第五爻
雄處弱水，雌在海濱。別將持食，悲哀於心。
The male dwells by the weak waters; the female at the ocean shore. Parted, each carrying food alone; grief and sorrow in the heart.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
山附於地為剝，天與火同行為同人。雄處弱水，雌在海濱——弱水為崑崙旁不能浮羽之神話河流，雌雄隔於不可渡之兩端。別將持食，悲哀於心——分離而行，各攜糧食，心中唯有悲戚。同人之理本為志同道合、以類相聚，此詩卻寫同類被迫分離之苦。從剝至同人，山之剝落將原本相依者吹散四方。天與火本同向而行，此處卻成隔岸相望而不能渡。同人之「利涉大川」在此反轉為不可涉、不可及之悲。
剝 → 大有
第23卦 → 第14卦 Great Possession
變爻：第初爻、第二爻、第三爻、第四爻
庭燎夜明，追嗣日光。陽軟不制，陰雄坐戾。
Courtyard torches blaze through the night, chasing the daylight's glow. Yang, soft and unable to govern; yin, dominant, sits in transgression.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
山附於地為剝，火在天上為大有。庭燎夜明，追嗣日光——庭燎為周禮夜間朝會之火炬，延長理政之時。然「陽軟不制，陰雄坐戾」——陽氣柔弱不能制約，陰氣乘勢而起。火雖在天上照耀萬物，然主其火者力不從心。從剝至大有，山之剝蝕暴露豐富資源，然無強主持守，火光所照皆為可掠奪之物。遏惡揚善須有力之行，此詩中卻是陽德已衰，陰勢猖獗。大有之盛若無陽剛主導，反成他人覬覦之標的。
剝 → 謙
第23卦 → 第15卦 Modesty
變爻：第三爻、第上爻
三婦同夫，忽不相思。志恆悲愁，顏色不怡。
Three wives share one husband; suddenly they cease to long for him. Hearts are ever grieving and sorrowful; countenances show no cheer.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
山附於地為剝，地中有山為謙。三婦同夫而忽不相思——共處一室卻情意全消。志恆悲愁，顏色不怡——長久憂戚，面無喜色。謙卦本義為裒多益寡、稱物平施，此處卻成另一種「平」：感情之均平化，人人無所偏愛，亦人人無所歡欣。從剝至謙，山本附於地上而崩，今入地下而隱。三婦之處境正如地中之山：表面平坦和順，內裡各自孤立。謙德若失其溫潤之心，便只剩冷漠之「公平」。不爭非因知足，而因已無可爭。
剝 → 豫
第23卦 → 第16卦 Enthusiasm
變爻：第四爻、第上爻
鶴盜我珠，逃於東都。鵠怒追求，郭氏之墟。不見武跡，反為患災。
The crane stole my pearl and fled to the eastern capital. The swan pursued in fury to the ruins of Guo. Finding no trace of the prize, it brought only calamity in return.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
山附於地為剝，雷出地奮為豫。鶴盜珠而逃東都，鵠怒追至郭氏之墟——鶴竊寶珠飛逝，鴻鵠憤怒追逐，追至郭國廢墟。不見蹤跡，反為禍災。郭氏之墟或指虢國，前655年為晉所滅。鵠之追逐本出義憤，然追入廢墟而一無所獲，反自陷險境。從剝至豫，山崩之後雷動地奮，能量爆發。然豫之精義在於順動、預備，非盲目衝刺。此詩中之追逐者不識時勢，一腔熱血奔入虛空。豫而不察方向，則奮發之力反成禍端。
剝 → 隨
第23卦 → 第17卦 Following
變爻：第初爻、第四爻、第五爻、第上爻
獮猴冠帶，盜載非位。眾犬共吠，麇走蹶足。
A monkey in cap and belt; a thief riding in a place not his own. The pack of dogs bark together; the deer stumbles and falls.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
山附於地為剝，澤中有雷為隨。獼猴冠帶——猴著衣冠，竊據高位。「沐猴而冠」為中國政治諷喻之經典：獸披人飾，貌似體面而實無德能。盜載非位——盜賊居於不屬其之位。眾犬共吠——群犬識破偽裝而齊聲吠叫。麇走蹶足——鹿群驚奔，跌撲絆倒。從剝至隨，正統權威剝蝕後留下真空，冒充者趁虛而入。然隨卦之精義在「隨時之義大矣哉」——追隨者須辨真偽。猴冠之主無法引領真正之追隨，只招來犬吠鹿奔之混亂。
剝 → 蠱
第23卦 → 第18卦 Work on the Decayed
變爻：第二爻、第三爻
黍稷禾稻，垂畝方好。中旱不雨，傷風病熇。
Millet, grain, rice, and paddy; drooping in the fields, nearly ripe. Midway comes drought without rain; wind-blight and scorching heat wound them.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
山附於地為剝，山下有風為蠱。黍稷禾稻垂於畝間，豐收在望。忽遭旱災，中途不雨，熱風病害一併襲來，禾苗盡枯。此為蠱之農事寫照：腐敗非因種子不良，而因時運不濟、環境惡化。風在山下不能暢達，鬱而為害。從剝至蠱，外在之剝蝕映射內在之朽壞：看似豐饒者早已脆弱。蠱卦之義在於振民育德、撥亂反正，然詩中修復之機已過，禾穀枯焦。「先甲三日，後甲三日」——蠱之治在於預見與善後，而非坐視災至。
剝 → 臨
第23卦 → 第19卦 Approach
變爻：第初爻、第二爻、第上爻
雄聖伏名，人匿麟遠。走鳳飛北，亂禍未息。
The heroic sage conceals his name; men hide, the qilin flees afar. The phoenix flies north; upheaval and disaster have not yet ceased.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
山附於地為剝，澤上有地為臨。雄聖伏名——聖賢隱姓埋名。人匿麟遠——麒麟遠避，不現於世。走鳳飛北——鳳凰倉皇北飛，方向有誤。亂禍未息——禍亂尚未平定。此詩與「西狩獲麟」之典相呼應：瑞獸隱遁，聖人匿跡，皆因時世不堪。從剝至臨，臨卦本有「教思無窮，容保民無疆」之大義，然在亂世中，接近權力反成危途。聖者以隱為臨，以退為進，保全德行於晦暗之中。待亂禍真正平息，臨之善治方可展開。
剝 → 觀
第23卦 → 第20卦 Contemplation
變爻：第五爻
王母多福，天祿所伏。居之寵光，君子有福。
The Queen Mother, rich in blessings; where heaven's bounty rests. Dwelling in splendor and favor; the noble man is blessed.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
山附於地為剝，風行地上為觀。王母多福——西王母降下洪福。天祿所伏——天賜之祿隱伏於此。居之寵光，君子有福。西王母為崑崙至上之女神，掌不死之桃，賜天恩之澤，非人力所能求取。從剝至觀，人為秩序之山已崩，代之以風行地上之宏觀。觀者，省方觀民設教。君子之得福非因進取，而因與天道相合——如風之無所不至，王母之恩自降於當位之人。不求恢復舊山，以觀照天道為先。
剝 → 噬嗑
第23卦 → 第21卦 Biting Through
變爻：第初爻、第四爻
班馬還師，以息勞疲。役夫忻喜，入戶見妻。
The mottled horses return from campaign, to rest from toil and weariness. The conscript rejoices, entering the door to see his wife.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
山附於地為剝，雷電為噬嗑。班馬還師——斑馬回營，軍隊歸還。以息勞疲——為休養疲憊之師。役夫忻喜，入戶見妻——征夫歡喜歸家，推門見妻。此詩寫戰後歸鄉之樂，長征終結之釋然。從剝至噬嗑，緩慢之剝蝕化為雷電之果斷一擊。噬嗑者，明罰敕法，咬斷阻礙之物。征戰本身即為阻礙，決斷結束之後，人民得以回歸正常。噬嗑以迅捷之力切斷腐敗，此詩中所切斷者即漫長之軍役，還以百姓天倫之樂。
剝 → 賁
第23卦 → 第22卦 Grace
變爻：第初爻、第三爻
蹇裳涉河，流深漬衣。賴幸舟子，濟脫無他。
Lifting robes to ford the river, the current runs deep and soaks the garments. Fortunately a boatman comes; one crosses safely without mishap.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
山附於地為剝，山下有火為賁。蹇裳涉河——提起衣裳涉水過河。流深漬衣——水流過深，衣衫盡濕。賴幸舟子，濟脫無他——幸遇船夫，安然渡過。詩寫涉險之人：渡河勢在必行，準備卻不充分，幸有舟子適時出現，化險為夷。舟子之助即「賁」之精神——非因功勞而得之美，而是恰到好處之善意。從剝至賁，山之剝落去除矯飾，顯露者非荒蕪而是文明之援手。火在山下照亮前路，舟子之技為渡河添上優雅之色。
剝 → 剝
第23卦 → 第23卦 Splitting Apart
無變爻——兩卦相同
行觸大忌，與司命牾。執囚束縛，拘制於吏。幽人有喜。
Actions transgress a great taboo, offending the Lord of Fate. Seized and bound as a prisoner, restrained in an official's custody. The secluded one finds cause for joy.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
山附於地，剝之自返。行觸大忌，與司命牾——所為觸犯最大禁忌，冒犯司命之神。執囚束縛，拘制於吏——被捕綁縛，受官吏管制。然末句「幽人有喜」直引剝卦上九爻辭。觸犯天條而入獄，為剝之極；然囚禁中反得喜悅，此為《易》之辯證：一切外在皆被剝盡之時，內在之自由不可再剝。從剝至剝，遞歸之象：消融之底點恰含重生之核。碩果不食——最後一顆果實不被吃掉，正因其中藏有復生之種。幽人之喜即此種子發芽之兆。
剝 → 復
第23卦 → 第24卦 Return
變爻：第初爻、第上爻
被服文德，升入大麓。四門雍肅，登受大福。
Incense smoke curls around the high altar; jade scepter held in both hands, entering court. Three golden bells ring — all gates open; ten thousand ministers prostrate, hymns echoing afar.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
山附於地為剝，雷在地中為復。原詩「被服文德，升入大麓」——舜帝以文德為衣，入大麓受試。「四門雍肅，登受大福」——四方之門莊嚴肅穆，舜登位受天之大福。舜以至孝被堯選拔，非以武力而以德行受命。從剝至復，為《易》之最根本循環：六陰剝盡，一陽復生於下。「復，其見天地之心乎」——復之一陽即天地之仁心。舜之由匹夫而受禪讓，正是此理之化身：腐朽剝盡之處，德行自下而生。
剝 → 无妄
第23卦 → 第25卦 Innocence
變爻：第初爻、第四爻、第五爻
東鄰嫁女，為王妃后。莊公築館，以尊王母。歸于京師，季姜悅喜。
From a humble gate comes nobility; plain cloth is exchanged for brocade. In the old lane, former neighbors clasp hands in recognition.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
山附於地為剝，天下雷行為無妄。原詩「東鄰嫁女，為王妃后」——東邊鄰家之女出嫁，成為王妃或王后。「莊公築館，以尊王母」——魯莊公建館舍尊奉王母。「歸于京師，季姜悅喜」——歸於京城，季姜歡喜。卑微之女升為至尊，非出謀略而合天意。從剝至無妄，山之剝蝕清除人為之造作，天下雷行自然而動。無妄者，不期而至之正道。此詩中鄰女之飛升非因算計，而因天命之流轉——「先王以茂對時育萬物」，順天時而萬物各得其所。
剝 → 大畜
第23卦 → 第26卦 Great Taming
變爻：第初爻、第二爻、第三爻
百足俱行，相輔為強。三聖翼事，王室寵光。
Dead trees lean on each other, wind and snow cannot break them. Their roots connect underground, drinking from the same spring vein.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
山附於地為剝，天在山中為大畜。原詩「百足俱行，相輔為強」——百足蟲同步而行，相互扶持方成其力。「三聖翼事，王室寵光」——三聖輔翼大業，王室蒙恩。「三聖」多解為周公、太公、召公，共同輔佐周室初立之業。從剝至大畜，崩塌之山化為蓄天之山。剝之失序轉為畜之蓄積——三聖以集體之德畜養王業，「多識前言往行以畜其德」。百足之喻尤妙：非一人之力而是眾志之合，方能於剝蝕之後重建穩固之基。
剝 → 頤
第23卦 → 第27卦 Nourishment
變爻：第初爻
危坐至暮，請求不得。膏澤不降，政戾民忒。
Empty bowls overturned on the table; the stove is cold, ashes chill. A mother calls her children home — there is nothing to serve.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
山附於地為剝，山下有雷為頤。原詩「危坐至暮，請求不得」——端坐至天黑，所求皆不得。「膏澤不降，政戾民忒」——恩澤不下，苛政害民。改寫詩以「空碗覆案，竈冷灰寒，母呼兒歸，無食可端」具象化此意。從剝至頤，山之剝蝕本應轉為口之養育，然此處口中空空。頤卦之義在「慎言語，節飲食」——當養而不養，為頤之反。雷在山下不能發動，滋養之理存而不行。政之不仁即養之不至，百姓如無食之兒，呼之不應。
剝 → 大過
第23卦 → 第28卦 Great Exceeding
變爻：第二爻、第三爻、第四爻、第五爻、第上爻
百川朝海，流行不止。路雖遼遠，無不到者。
A hundred streams flow toward the sea, coursing without cease. Though the road be long and far, there is none that does not arrive.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
山附於地為剝，澤滅木為大過。百川朝海，流行不止——百條河川奔向大海，流動不息。路雖遼遠，無不到者——道路雖遠，無有不至之理。大過卦象為澤滅木，棟橈之危，然此詩取其「過」之另一面：超越常規之力量，非危而是勢不可擋之匯聚。從剝至大過，山之崩解釋放其質為流動之水。固者化液，定者化行。百川無須認可亦無須指引，只需堅持其方向。「獨立不懼，遯世無悶」——大過之君子如百川，不因路遠而止，不因無人知而改其向。
剝 → 坎
第23卦 → 第29卦 The Abysmal Water
變爻：第二爻、第五爻、第上爻
乘騮駕驪，東至于齊。遭遇仁友，送我以資，厚得利歸。
Riding a bay and driving a black, east to the land of Qi. Meeting a benevolent friend, he sends me off with provisions; richly rewarded, I return home.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
山附於地為剝，水洊至為坎。乘騮駕驪——騎紅黑色馬、駕黑色馬。東至于齊——東行至齊國。遭遇仁友，送我以資——遇善友相助，贈以盤纏。厚得利歸——滿載利潤而歸。坎為重險，然此詩卻寫險中得利。齊為東方大國、商業之都，東行赴齊即赴商機。從剝至坎，山崩入深水，然水亦為商旅之路。坎之要義在「維心亨」——心中誠信方能涉險。此詩中旅人以誠行商，遇友得助，化坎水之險為通商之利。險非必禍，視其人之心術而定。
剝 → 離
第23卦 → 第30卦 The Clinging Fire
變爻：第初爻、第三爻、第四爻
禮壞樂崩，成子傲慢。欲求致理，力疲心爛。陰陽不調，成子驕傲，為簡生殃。
Rites crumble, music collapses; Chengzi is arrogant and rude. Seeking to restore good order, strength is spent and the heart worn through. Yin and yang fall out of balance; Chengzi's pride brings calamity upon Jian.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
山附於地，剝之象也。禮壞樂崩，田成子驕慢不臣，權傾朝野。前四八一年弒齊簡公，同年魯國西狩獲麟，標誌春秋禮制之終結。孔子聞田氏弒君，沐浴請魯討伐而不得允。詩兩度言其傲慢，以驕恣為禍殃之源，雖欲匡正，力竭心爛，終不可為。從剝至離，明兩作之象：山之剝蝕既盡，唯火獨存。失去結構約束之光明只會焚毀一切。體制瓦解後所暴露者，非秩序之明，乃不受節制之破壞力。
剝 → 咸
第23卦 → 第31卦 Influence
變爻：第三爻、第四爻、第五爻、第上爻
三人輦車，乘入虎家。王母貪叨，盜我犁牛。
Three men pull a cart, riding into the tiger's den. The queen mother, greedy and grasping, steals my plow-ox.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
山附於地為剝，山上有澤為咸。三人輦車，乘入虎家——三人推車入虎之領地。王母貪叨，盜我犁牛——「王母」貪婪，竊取犁牛。此處「王母」或非西王母，而指貪橫之女性權勢者。犁牛為農耕之本，失之則生計斷絕。從剝至咸，山頂剝蝕而開放為澤之虛受，然虛受若無辨識之力，則引狼入室。咸卦「君子以虛受人」，本為美德，此詩中卻成任人掠奪之破綻。三人推車入虎穴，非勇而是不識形勢。感應之道須防其被貪者利用。
剝 → 恆
第23卦 → 第32卦 Duration
變爻：第二爻、第三爻、第四爻、第上爻
羊頭兔足，少肉不飽。漏囊敗粟，利無所得。
Sheep's head, rabbit's feet; too little meat to sate. A leaking sack, spoiled grain; no profit to be gained.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
山附於地為剝，雷風為恆。羊頭兔足，少肉不飽——羊頭肉少，兔足難食，皆不能充饑。漏囊敗粟，利無所得——袋破糧漏，一無所獲。詩之意象連續呈現匱乏：器皿盡漏，食物不足。恆卦本義為「立不易方」——堅守方向，持之以恆。然此詩中所恆者唯有窮困。從剝至恆，山之剝蝕本應化為雷風之永恆循環，此處卻成匱乏之持續。漏囊為恆之殘酷反諷——恆而無實，如袋之漏，越裝越空。基已剝盡，恆亦成空。
剝 → 遯
第23卦 → 第33卦 Retreat
變爻：第三爻、第四爻、第五爻
新田宜粟，上農得穀。君子惟好，以紆百福。
New fields suit millet well; the skilled farmer reaps grain. The noble man delights in virtue and so gathers a hundred blessings.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
山附於地為剝，天下有山為遯。新田宜粟——新墾之地正合種粟。上農得穀——善農者自得其穀。君子惟好，以紆百福——君子持守善道，百福自來。此詩於剝蝕之象中出人意料地吉祥：新田之所以宜粟，恰因舊植已被清除。「上農」——善於觀察地力之農人——知何地已經充分剝蝕而可耕種。從剝至遯，山之剝蝕恰創造退守之良機。遯非敗退，乃選擇更佳之地。「遠小人，不惡而嚴」——識時務者於剝落中退而耕新田，此所以得穀、得福也。
剝 → 大壯
第23卦 → 第34卦 Great Power
變爻：第初爻、第二爻、第三爻、第四爻、第上爻
夷羿所射，發輒有獲。雙鳧俱得，利以伐國。
What Yi the archer shoots, each arrow finds its quarry. A pair of wild ducks taken together; profitable for conquest of a state.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
山附於地為剝，雷在天上為大壯。夷羿所射，發輒有獲——后羿之射，箭無虛發。雙鳧俱得——一發取雙鳧。利以伐國——其技利於征伐。后羿為上古神射手，射落九日；歷史傳統中亦指有窮氏之后羿，篡夏政。雙鳧齊落，展示精準而無情之力。從剝至大壯，山之崩解釋放蓄積之陽，雷在天上轟鳴。羿之射藝即大壯之象：非蠻力而是精準之威。然大壯戒「非禮弗履」——羿最終為家臣寒浞所害，過剛之力若不以禮為度，終自取其禍。
剝 → 晉
第23卦 → 第35卦 Progress
變爻：第四爻
鳧舞鼓翼，嘉樂堯德。虞夏美功，要荒賓服。
Ducks dance and beat their wings, rejoicing in the virtue of Yao. Yu and Xia's splendid achievement; the remote borderlands submit and serve.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
山附於地為剝，明出地上為晉。鳧舞鼓翼——野鴨起舞振翅。嘉樂堯德——讚頌堯帝之德。虞夏美功——虞舜、夏禹之盛德美業。要荒賓服——最遠之蠻荒之地亦歸順臣服。鳥獸舞蹈乃古人描述聖王德音之效：德政所至，自然應和。堯之仁、禹之功代表文明之黃金時代，德化遠播至天涯。從剝至晉，山之剝落清除了遮蔽，日得以自地面升起而照耀四方。「自昭明德」——剝盡障礙後，光明不受阻擋，其暖及於最遙遠之邦域。
剝 → 明夷
第23卦 → 第36卦 Darkening of the Light
變爻：第初爻、第三爻、第上爻
登丘上山，對酒道觀。終年卒歲，優福無患。
Ascending the hill, climbing the mountain; drinking wine at the Daoist temple. Through the year to its very end, blessed and free from misfortune.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
山附於地為剝，明入地中為明夷。登丘上山，對酒道觀——登高臨遠，於道觀中舉杯對飲。終年卒歲，優福無患——一年到頭，安逸有福，無災無患。此景與明夷之晦暗似相矛盾，實為其最深之教：光明入地之時，智者不與暗爭，反退入私人之逸樂。丘山道觀暗示士人棄朝堂而歸林泉。從剝至明夷，山之崩塌非暴露光明而是掩埋之。聖人因勢而為，以晦為藏——「用晦而明」，蒞眾之道。「莅眾」非必立於朝堂，於山野間養德亦是蒞眾之另一面。
剝 → 家人
第23卦 → 第37卦 The Family
變爻：第初爻、第三爻、第五爻
歲暮花落，陽入陰室。萬物伏匿，藏不可得。
The storehouse lock rusts, the key is lost. Ledger ink fades to frost. Gold and silver buried — the marker is gone. Digging up the entire south garden, the cache is never found.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
山附於地為剝，風自火出為家人。原詩「歲暮花落，陽入陰室」——歲末花凋，陽氣退入陰暗之室。「萬物伏匿，藏不可得」——萬物隱伏，所藏之物再也找不到。從剝至家人，山之剝蝕本應點燃爐火——風自火出，言有物、行有恆。然此詩中家之根基已腐：倉庫鎖死而鑰匙不見，財物無蹤。家人之道在內外一致，此處內空外敗，連自家儲蓄亦無從取用。風自火出而無火可出，此為剝壞家道之寫照。
剝 → 睽
第23卦 → 第38卦 Opposition
變爻：第初爻、第二爻、第四爻
螟䖝為賊，害我禾穀。簞瓶空虛，飢無所食。
Caterpillars and grubs are the bane, ravaging my grain and crops. Bamboo baskets and jars stand empty; there is nothing to eat in hunger.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
山附於地為剝，上火下澤為睽。螟蟲為賊，害我禾穀——蟲害肆虐，吞噬莊稼。簞瓶空虛，飢無所食——瓦罐瓶壺皆空，飢而無食。蟲災非猛烈之天災，而是緩慢無形之消耗——與剝卦之漸進剝蝕同調。容器之空映照田間之荒。從剝至睽，火升澤降，上下背離。螟蟲體現睽之矛盾：蟲與穀同生一田，本為一體，卻成相殘之敵。「同而異」——睽卦君子之道，然蟲穀之間只見異而無同。當養人者化為害人者，睽之離散便從田間蔓延至碗中。
剝 → 蹇
第23卦 → 第39卦 Obstruction
變爻：第三爻、第五爻、第上爻
陽虎脅主，使得不通。火離為殃，年穀病傷。
Yang Hu coerces the lord, blocking free passage. Fire departs and brings disaster; the year's grain suffers blight and harm.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
山附於地為剝，山上有水為蹇。陽虎脅主，使得不通——陽虎脅迫君主，政令不通。火離為殃，年穀病傷——離火為災，年成受損。陽虎為魯國季孫氏家臣，前504至502年攝政，攻公府、殺異己，挾君自重。詩將政治篡奪與農業歉收聯結：臣凌君則朝政不行，田穀亦傷。從剝至蹇，本已崩塌之山又有水阻其上，行路益加艱難。「反身修德」為蹇之教——然陽虎之專橫恰堵塞了修德之路。政治之蹇與自然之災相映，皆因上下失序。
剝 → 解
第23卦 → 第40卦 Deliverance
變爻：第二爻、第四爻、第上爻
四馬共轅，東上泰山。騂驤同力，無有重難。與君笑言。
Four horses share one yoke, east and up to Mount Tai. Red steeds strain with united strength; no burden is too heavy. Together we laugh and jest.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
山附於地為剝，雷雨作為解。四馬共轅，東上泰山——四匹馬同拉一車，東行登泰山。騂驤同力，無有重難——良馬齊心合力，不覺路途艱難。與君笑言——與君主談笑風生。泰山為東嶽之首，封禪大典之地，帝王受命於天之象徵。四馬合轅登山，為眾力協同、一往無阻之象。從剝至解，崩塌之山化為攀登之山。雷雨作而萬物舒解，積鬱盡散。「赦過宥罪」為解之德——此詩中笑語之聲即劫難解除後之輕鬆。剝之困頓一旦解開，登高之路反見暢達。
剝 → 損
第23卦 → 第41卦 Decrease
變爻：第初爻、第二爻
牧羊稻園，聞虎喧嚾。懼畏悚息，終無禍患。
Herding sheep in the rice garden; hearing a tiger's roar. Afraid and holding one's breath; in the end no calamity befalls.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
山附於地為剝，山下有澤為損。牧羊稻園，聞虎喧嚾——在稻田中牧羊，忽聞虎嘯。懼畏悚息——驚恐畏懼，屏氣凝神。終無禍患——最終並無災禍。虎吼震人而未實際襲擊。牧人之恐懼本身即為「損」——安寧之心被削減，然身與羊群安然無恙。從剝至損，山之剝蝕使下方之澤被汲取而上。牧人所歷即虛驚——威脅真實而損失僅在心理。「懲忿窒欲」之教在此：恐懼而不妄動，減損躁急之心反保全實質之安。
剝 → 益
第23卦 → 第42卦 Increase
變爻：第初爻、第五爻
揚花不時，冬實生危，憂多橫賊。生不能服，崑崙之玉，所求必得。
Blossoms scatter out of season; winter fruit faces peril, beset by many troubles and thieves. What is born cannot be tamed; yet the jade of Kunlun — what is sought shall surely be found.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
山附於地為剝，風雷為益。揚花不時——花開不合時節。冬實生危——冬果遇險。憂多橫賊——憂患頻仍，盜賊橫行。生不能服——生而無力制伏。然「崑崙之玉，所求必得」——崑崙山之美玉，所求必能獲得。詩從困厄急轉為獲得，前半寫世道失序，後半許以至寶。崑崙為世界之軸心，其玉不可腐蝕。從剝至益，崩塌之山將其質向下重新分配。風雷並作，廣施利益。益之精神在於主動改善，崑崙之玉酬報不棄者。
剝 → 夬
第23卦 → 第43卦 Breakthrough
變爻：第初爻、第二爻、第三爻、第四爻、第五爻、第上爻
高阜所在，陰氣不臨。洪水不處，為家利寶。
Where the high mound stands, yin vapors do not reach. Floodwaters do not settle there; it is the household's profitable treasure.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
山附於地為剝，澤上於天為夬。高阜所在，陰氣不臨——高地之處，陰邪之氣不能侵入。洪水不處——洪水不在此停留。為家利寶——此地為家之利與寶。詩以地勢之高喻避禍之道：居高則避陰濕、避洪水。「高阜」與剝之崩塌之山恰成對照——一者因低而毀，一者因高而全。從剝至夬，剝蝕之山讓位於澤水沖天之勢。然智者已登高處，不受洪流之害。夬為決斷——「施祿及下，居德則忌」——立於高處非為自保，而為俯瞰全局，果斷決破殘陰。
剝 → 姤
第23卦 → 第44卦 Coming to Meet
變爻：第二爻、第三爻、第四爻、第五爻
釋然遠咎，辟患害早。田獲三狐，以貝為寶。君子所在，安寧不殆。
Calmly leaving blame behind, avoiding trouble early. Hunting and catching three foxes; taking cowries as treasure. Where the noble man abides, there is peace without peril.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
山附於地為剝，天下有風為姤。釋然遠咎——釋去災禍，使咎遠離。辟患害早——及早避禍。田獲三狐，以貝為寶——獵獲三狐，以貝為寶。君子所在，安寧不殆——君子之居，安寧無危。詩為一連串審慎之舉：遠禍、早避、獵狐、得寶。狐為狡詐之象，三狐皆獲則詭計盡除。從剝至姤，山之剝蝕使地面開敞，風得以自下滲入。姤卦警示陰之初生須即刻辨識。此詩中君子恰能於姤之際識破威脅，捕狐於先、安居於後。
剝 → 萃
第23卦 → 第45卦 Gathering Together
變爻：第四爻、第五爻、第上爻
兩目不明，日奪無光。脛足跛曳，不可以行，頓於丘旁。亡妾莫逐，嵬然獨宿。
Both eyes lack sight; day robs the sun of its light. Shins and feet lame and dragging, unable to walk; halted beside the hill. The lost concubine is not pursued; desolate and alone, one sleeps in solitude.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
山附於地為剝，澤上於地為萃。兩目不明——雙目昏暗。日奪無光——白日之光被奪。脛足跛曳，不可以行——腿腳跛瘸，行走不能。頓於丘旁——跌倒在丘旁。亡妾莫逐——失去之妾不可追。嵬然獨宿——孤然獨眠。詩層層堆疊殘缺之象：目盲、足跛、伴失。肉身之剝蝕與山之剝蝕同構。從剝至萃，山之崩解本應匯聚為澤之集合，然此人太過殘破，無法加入任何聚會。萃需集體之力，此詩中人卻連行動力皆已喪失，被排斥於聚合之外。
剝 → 升
第23卦 → 第46卦 Pushing Upward
變爻：第二爻、第三爻、第上爻
鴻飛循陸，公出不復。伯氏客宿。
The wild goose flies along the land; the duke goes forth and does not return. The elder brother lodges as a guest.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
山附於地為剝，地中生木為升。鴻飛循陸——鴻雁沿陸地飛行。公出不復——公侯出行而不歸。伯氏客宿——長兄寄宿他鄉。鴻雁為《易》中漸進之象——循陸而行，不貿然渡海。然公之出而不歸，伯之降為客，皆帶哀感。從剝至升，山之崩塌使土壤鬆動，木得以自下生長。升之「順德，積小以高大」與鴻之循序相呼應。然詩有離散之音：出者不返，留者委屈。升之生長雖在進行，卻伴隨對失去者之懷念。新芽破土時，舊山之人已遠行不復。
剝 → 困
第23卦 → 第47卦 Oppression
變爻：第二爻、第四爻、第五爻、第上爻
桑芳將落，隕其黃葉。失勢傾側，如無所得。
The mulberry's fragrant bloom is about to fall, shedding its yellow leaves. Losing its footing, tilting to the side; as if gaining nothing at all.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
山附於地為剝，澤無水為困。桑芳將落，隕其黃葉——桑樹芬芳將盡，黃葉飄零。失勢傾側——失去根基而傾倒。如無所得——彷彿一無所獲。桑為文明之樹——桑葉養蠶，桑田標示農耕——其枯死象徵生產秩序之崩潰。「失勢」兼有政治上被奪權之意。從剝至困，山之剝蝕流入無水之澤。桑之落葉傾倒與空澤相映：養分盡去。困卦「致命遂志」——困之極須以生命踐行志向。然此詩先呈現徹底之匱乏，承志之前須先直面荒涼。
剝 → 井
第23卦 → 第48卦 The Well
變爻：第二爻、第三爻、第五爻、第上爻
載船渡海，雖深難咎。孫子俱在，不失其所。
Loading a boat to cross the sea; though deep, it is hard to fault. Grandchildren are all present; none loses his place.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
山附於地為剝，木上有水為井。載船渡海——裝船出海。雖深難咎——水雖深而無過。孫子俱在，不失其所——子孫皆在，各安其位。井卦之精義在「不改不遷」——井不隨人移而恆在原處，滋養來者。海途雖險而船能承載，家族延續而子孫齊全。從剝至井，陸上崩塌之山化為海中之深水，船安然渡過。井之恆常在此表現為世代之延續——子孫存而各得其所。如井之不動而養萬人，此詩許以深水之下的穩定：表面危殆而根基不搖。
剝 → 革
第23卦 → 第49卦 Revolution
變爻：第初爻、第三爻、第四爻、第五爻、第上爻
鵠求魚食，道遇射弋。繒加我頸，繳縛羽翼。欲飛不能，為羿所得。
The swan seeks fish to eat but on the road meets an archer. Silk cords bind its neck; snares fetter its wings. Wishing to fly but unable; caught by Yi the bowman.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
山附於地為剝，澤中有火為革。鵠求魚食——天鵝覓魚。道遇射弋——路遇獵人。繒加我頸——絲網套住頸項。繳縛羽翼——繩索縛住雙翅。欲飛不能，為羿所得——想飛飛不了，被后羿捕獲。天鵝本為天空自由之物，覓食途中遭人間羅網所縛。羿之出現將捕獵升格為神話級之征服。從剝至革，山之剝蝕為變革創造條件，然此詩從被革者之視角寫——身處過渡中者如網中之鵠，無力掙脫。革之要義在順天應時，此鵠之時機致命地錯誤。
剝 → 鼎
第23卦 → 第50卦 The Cauldron
變爻：第二爻、第三爻、第四爻
泥面亂頭，忍恥少羞。日以削消，凶其自搯。
Mud on the face, hair in disarray; enduring shame with little modesty. Day by day pared away; the misfortune is of one's own making.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
山附於地為剝，木上有火為鼎。泥面亂頭——臉上塗泥、頭髮散亂。忍恥少羞——忍受恥辱而幾無羞恥。日以削消——日復一日被消磨。凶其自搯——凶禍乃自己造成。鼎卦本為以火化生、轉化粗材為精華之器，然此詩中被轉化者竟是人本身。泥面亂髮為文明標誌之喪失——尊嚴一日日被剝除。「削消」與剝卦之漸進侵蝕同構。從剝至鼎，山之剝落本應化為鼎中之薪，然人反成鼎中被烹之物。正位凝命為鼎之教，此人既失正位亦無命可凝。
剝 → 震
第23卦 → 第51卦 The Arousing Thunder
變爻：第初爻、第四爻、第上爻
佩玉纍蕊，無以繫之。孤悲獨處，愁哀相憂。
Jade pendants and clustered tassels, with nothing to bind them. Alone in grief and solitude; sorrow and anguish shared with none.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
山附於地為剝，洊雷為震。佩玉纍蕊——玉佩如花蕾般纍纍垂掛。無以繫之——卻無繩可以串繫。孤悲獨處，愁哀相憂——孤獨悲戚，獨自居處，愁與哀交相煎熬。玉之美重而繩已斷，飾物雖在而無以附身。此為最切身之結構喪失：有寶而不能佩，有美而不能用。從剝至震，山之崩塌震落原本穩固之物。雷重疊而至，珍物四散。「恐懼修省」為震之教，然此詩中恐懼已凝結為孤寂之哀。玉失其繫，人失其依，此即剝入震之深意。
剝 → 艮
第23卦 → 第52卦 Keeping Still Mountain
變爻：第三爻
巨虵大鰌，戰於國郊。上下隔塞，逐君走逃。
A great serpent and giant catfish battle in the outskirts of the state. Above and below are blocked and severed; the lord is driven to flee.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
山附於地為剝，兼山為艮。巨蛇大鰌，戰於國郊——巨蛇與大鯢鏖戰於城郊。上下隔塞——上下完全阻斷。逐君走逃——國君被逐倉皇出逃。蛇與鰌皆水中陰暗之物，二者於國門外相鬥，不留正統權威之立足空間。君逃非因敵強，而因兩獸混戰已無秩序可言。從剝至艮，崩塌之山化為雙山之靜止，本應以止為安。然此處之止非安寧而是癱瘓：君被逐、疆被占、二獸相殘。「思不出其位」——然位已不存，思亦無所寄。
剝 → 漸
第23卦 → 第53卦 Development
變爻：第三爻、第五爻
已動死連。商子揚沙，石流狐狢。擾軍鼓振，吏士恐落。
Already stirred, death follows. The Shang prince raises a sandstorm; stones flow, foxes and badgers scatter. The army's drums pound and shake; officers and soldiers tremble in dread.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
山附於地為剝，山上有木為漸。「已動死連」——一動則死隨之。「商子揚沙」——商人之子揚起風沙。「石流狐狢」——石塊滾落，狐狸奔逃。「擾軍鼓振」——擾亂軍營。「吏士恐落」——官吏兵士驚恐。據注解，艮為砂石狐狢，巽為商賈為風，互坎為恐懼。商人之沙塵干擾軍陣——民間混亂滲入軍事紀律。從剝至漸，山之剝蝕本應滋養山上之木，使之循序漸進。然此處山化為風中飛沙，掩埋而非滋養。漸之有序進展被突然崩潰所吞沒。
剝 → 歸妹
第23卦 → 第54卦 The Marrying Maiden
變爻：第初爻、第二爻、第四爻、第上爻
二人俱行，別離特食。一身五心，亂無所得。
Two men travel together, then part to eat apart. One body, five minds; chaos yields nothing gained.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
山附於地為剝，澤上有雷為歸妹。二人俱行——兩人同行。別離特食——分開各自進食。一身五心——一人之身懷五種心思。亂無所得——紛亂而一無所獲。同行而不能同食，形在一處而心分五裂。此為最淺層之聯合：外表相伴而內在疏離。從剝至歸妹，山之剝蝕暴露依附關係之脆弱。歸妹以卑嫁尊，入門即處弱勢；此二人之同行正是不對等之寫照。「永終知敝」——歸妹之教在預見終局之弊。此詩中人連起點之協調亦無，遑論善終。
剝 → 豐
第23卦 → 第55卦 Abundance
變爻：第初爻、第三爻、第四爻、第上爻
三聖相輔，鳥獸喜舞。安樂富有，三人偕偶。
Three sages assist one another; birds and beasts dance with joy. Peaceful, prosperous, and abundant; three companions joined as one.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
山附於地為剝，雷電皆至為豐。三聖相輔——三位聖人相互扶助。鳥獸喜舞——鳥獸歡喜起舞。安樂富有——安樂而富足。三人偕偶——三人匹配協和。「三聖」多解為文王、周公、太公——周朝開國之三大架構者，協力締造最輝煌之盛世。鳥獸起舞為古人描述德政之典型：聖王在位則自然和鳴。從剝至豐，轉化劇烈：頹敗之山化為文明權力之巔峰。雷電並至，光明與威勢齊聚。三聖之合力將舊秩序之廢墟轉化為極盛之繁華。
剝 → 旅
第23卦 → 第56卦 The Wanderer
變爻：第三爻、第四爻
三奇六耦，相隨俱市。王孫善賈，先得利寶。居止不安，洪水為咎。
Three odd, six even; following one another to market. The prince is a shrewd merchant, first to gain the profitable treasure. Yet one's dwelling is not secure; floodwaters bring misfortune.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
山附於地為剝，山上有火為旅。三奇六耦，相隨俱市——占筮之數結伴入市。王孫善賈，先得利寶——善賈之王孫率先獲寶。居止不安，洪水為咎——居所不安，洪水為禍。詩前半寫商業之成功：識別市場規律者先得其利。後半急轉：居無定所，大水來襲。此為旅人之本質處境——獲利而無恆產，善賈而無家園。從剝至旅，曾提供安居之山已崩。所餘者唯識別規律之能，卻無立足之地。旅人須審慎而不可久滯，善賈之利不抵漂泊之苦。
剝 → 巽
第23卦 → 第57卦 The Gentle Wind
變爻：第二爻、第三爻、第五爻
三人俱行，二人言北。伯仲欲南，少叔不得。中路分爭，道鬭相賊。
Three men travel together; two speak for north. The elder and second brother wish to go south; the youngest cannot prevail. Midway they quarrel; on the road they fight and wound each other.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
山附於地為剝，隨風為巽。三人俱行——三人同行。二人言北——二人主張北行。伯仲欲南——大哥二哥欲往南。少叔不得——最小者不得遂意。中路分爭，道鬭相賊——半路爭執互相攻擊。此為集體決策失敗之寓言：三人二向，越爭越烈。巽之重風本為反覆申命以求貫徹，此處反覆之爭論卻生出毆鬥。從剝至巽，山之剝蝕本應為風之滲透開出空間，然風遇風反成亂流。「申命行事」須有上下之分，此三人無主從之序，申命變為互毆。
剝 → 兌
第23卦 → 第58卦 The Joyous Lake
變爻：第初爻、第二爻、第四爻、第五爻、第上爻
播天舞，光地乳。神所守，樂無咎。言不信誤。
Spreading heaven in dance; light nourishes the earth. Guarded by the spirits; joy without blame. Yet words not trusted lead to error.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
山附於地為剝，麗澤為兌。播天舞——舞蹈遍天。光地乳——光輝滋養大地。神所守——神靈守護之處。樂無咎——歡樂無過失。然「言不信誤」——言語不誠則致差錯。詩前段為宇宙級之慶典：天地之間祭祀之舞，神靈護佑，歡樂無咎。末句急轉——即使在歡愉中，不誠之言仍能敗事。從剝至兌，山之剝蝕化為湖面之開闊，交流與映照成為可能。「朋友講習」為兌之美，然兌亦有巧言令色之險。神靈守護歡樂，唯誠實之言能維繫之。
剝 → 渙
第23卦 → 第59卦 Dispersion
變爻：第二爻、第五爻
坐爭立訟，紛紛匆匆。卒成禍亂，災及家公。
Quarreling seated, litigating standing; in clamor and haste. At last it becomes upheaval and ruin; disaster reaches the master of the house.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
山附於地為剝，風行水上為渙。坐爭立訟——坐時爭吵，站起訴訟。紛紛匆匆——紛亂急促，無有寧日。卒成禍亂——終釀禍亂。災及家公——災殃及一家之長。爭端層層升級：坐爭→立訟→禍亂，每一階段更公開更具毀滅性。從剝至渙，山之剝蝕化為風吹水上之離散。渙之本義為消解凝滯——先王以享帝立廟凝聚人心。然此詩中所散者非冰而是社會紐帶，其散非療癒而是毀壞。爭訟不止則家必散，渙之力用於惡則家公蒙災。
剝 → 節
第23卦 → 第60卦 Limitation
變爻：第初爻、第二爻、第五爻、第上爻
虵行蜿蜒，不能上阪。履節安居，可以無憂。
The serpent winds and slithers, unable to climb the slope. Treading on measure and dwelling in peace, one may be free from worry.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
山附於地為剝，澤上有水為節。蛇行蜿蜒，不能上阪——蛇曲折前行，爬不上山坡。履節安居，可以無憂——遵循節度、安於居所，便可無憂。蛇遇坡而不能升，此非悲劇而是自然之限。詩不嘆其不能，反言守節之樂：知止則安。從剝至節，山之剝蝕劃定新的邊界。昔日之高峰今成緩坡——然正是此坡賦予地形以可用之形。「制數度，議德行」——節之精義在適度之界限。蛇接受其限則得安寧，強求突破則徒增疲憊。
剝 → 中孚
第23卦 → 第61卦 Inner Truth
變爻：第初爻、第二爻、第五爻
郤大墻壞，蠹眾木折。狼虎為政，天降罪伐。
When the crack is wide the wall crumbles; when the borers are many the wood snaps. Wolves and tigers hold sway; heaven sends down punishment.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
山附於地為剝，澤上有風為中孚。郤大墻壞——大牆崩塌。蠹眾木折——蛀蟲甚多，木材折斷。狼虎為政——狼虎之輩把持政事。天降罪伐——上天降下懲罰。蠹蟲蛀空棟梁，大牆由內而外坍塌；狼虎之臣橫行，天不能忍而施罰。或暗指晉國三郤之富半公室、家半三軍。從剝至中孚，山之外在剝蝕映照內在之蛀空。中孚之精義在誠信直透肌骨——「豚魚吉」，至微之物亦能感通。然此詩中骨髓已被蠹蟲吞噬，誠信蕩然無存。
剝 → 小過
第23卦 → 第62卦 Small Exceeding
變爻：第三爻、第四爻、第上爻
陽不違德，高山多澤。顏子逐兔，未有所得。
Yang does not forsake virtue; high mountains have many marshes. Yanzi chases the rabbit; yet nothing is caught.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
山附於地為剝，山上有雷為小過。陽不違德——陽氣不背離德行。高山多澤——高山之上多有湖澤。顏子逐兔，未有所得——顏子追兔，一無所獲。首句言天道有常：陽守其德，高山蓄水。然顏子逐兔而不得——兔疾而小，非人力所必擒。「顏子」或為顏回，其追逐之徒勞與小過之「不宜上宜下」相應。從剝至小過，崩塌之大山化為小丘，雷鳴於其上而顯過激。小過教人於微處過之——行過乎恭，用過乎儉。逐兔不得即過於追求之象。
剝 → 既濟
第23卦 → 第63卦 After Completion
變爻：第初爻、第三爻、第五爻、第上爻
心多畏惡，時愁自懼。雖有小咎，終無大悔。
The heart is full of dread and misgiving; often anxious and self-afraid. Though there be small blame, in the end there is no great regret.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
山附於地為剝，水在火上為既濟。心多畏惡——心中充滿恐懼與厭惡。時愁自懼——時常憂愁自懼。雖有小咎，終無大悔——雖有小過，終無大悔。此詩捕捉既濟之心理：一切各就其位，然頹勢之預感令人惴惴不安。非外在之災禍，而是內心之焦慮——知已成者必將散。從剝至既濟，山之剝蝕意外地產生短暫之均衡，水火各安其位。然此均衡脆弱，當事人心知肚明。「思患而豫防之」——既濟之教在居安思危。怕而無大悔，正是謹慎者之福。
剝 → 未濟
第23卦 → 第64卦 Before Completion
變爻：第二爻、第四爻
眾神集聚，相與議語。南國虐亂，百姓愁苦。興師征伐，更立賢主。
The assembled spirits convene, deliberating together in counsel. The southern kingdom is cruel and in turmoil; the hundred families grieve and suffer. Raising an army to march in conquest, a worthy lord is installed anew.
— 焦延壽《焦氏易林》，公元前一世紀
註釋
山附於地為剝，火在水上為未濟。眾神集聚，相與議語——眾神聚集共商。南國虐亂，百姓愁苦——南方之國暴虐，百姓苦不堪言。興師征伐，更立賢主——興兵討伐，另立賢君。眾神議事為天界決定人間命運之模式。南國之虐、義師之征、賢主之立，構成完整革命敘事。從剝至未濟，舊山徹底拆除而新秩序尚未成形。火在水上，尚未各歸其位，然討暴之師已發，此為走向終成之第一步。「慎辨物居方」——未濟之教在審辨萬物之位。